有句古訓叫&ot;別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如。待我回頭往後看，後面還有挑腳漢。&ot;相較而言，柳永的落魄還有酒色映襯。雖然浪跡青樓為士人排擠，起碼還有&ot;奉旨填詞&ot;的金子招牌。窮困的生活雖然沒有磨滅姜夔的才華，卻不免為他的詞中注入一股清空孤硬的氣息，與柳永的疏狂放誕不同，跟容若的富貴安逸多情柔靡更有天壤之別。有評家說由&ot;添個&ot;句可知此詞題畫詞，所題是梅花，也有一些道理。不過此詞深意繾綣，要是僅僅做此解就如豬八戒吃人參果般暴殄天珍了。容若詠梅，不同於其他詞人，而略通與林逋之處是他主觀上將梅視若女子，甚至是意中人，在主觀上擯棄了自己的存在。看遍全詞，他彷彿是在感慨憐惜自己的愛人，一個稚弱清高的女子。那梅與他，彷彿是對月臨影的故知，彼此是平然對坐的尊重。不存在誰被賞，誰被讚的問題。&ot;無意苦爭春，一任群芳妒，零落為泥碾作塵，惟有香如故。&ot;陸游的詠梅詞也高妙極了，他借梅比喻為人的原則和品德，姜夔卻織進了個人身世盛衰之感。姜夔，或者是陸游，他們的詠梅詞誠然手法高妙，單從藝術高度來講是容若所不及的。梅也好，蘭也好，在他們的言頭筆下風姿綽綽，捧得再高刻畫再精美，終究也是一件承載他們思想趣志的道具。讀到這一首時，那種感覺是一段情路已近尾端。彷彿路行要盡了。容若在詞中所寫的感受，環佩歸來月上時，語意沉痛。雖是化用前人句，卻自有神魂。似乎是在說他已經預感到戀人似那遠嫁異域不能生還的王昭君，永遠不可能回到自己身邊了。和姜夔一樣此生花開盡，舊情難待。減字木蘭花花從冷眼，自惜尋春來較晚。知道今生，知道今生那見卿。天然絕代，不信相思渾不解。若解相思，定與韓憑共一枝。【那見卿】晉幹寶《搜神記》卷十一載，戰國時宋康王舍人韓憑，娶妻何氏。何氏美貌，康王奪之，並囚禁韓憑。韓憑自殺。何氏亦從高臺投下而死。遺書於衣帶，請求與韓憑合葬。王勿聽，命里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交於下，枝錯於上。又有鴛鴦雌雄各一，長棲樹上，交頸哀鳴，宋人哀之，遂名其木曰&ot;相思樹&ot;。仗勢欺人的事情，從來不少，奪人妻子的事，也史不絕書。貧賤的人總被富貴的人欺壓，職位低的人總被職位高的壓制，社會的種種不平山高水長，不是三言兩語可以討論的盡，然而有一點又是公平的，在富貴的人上面，一定有更顯貴的人，職位高的人上面一定有更有權勢的人，即使是霸絕天下在世間無所不能的人，他也一樣受到超越人力之外的力道掌控，比如生死，比如老病。況且人世間還有種種權勢地位不可控制的純淨變動，箱人心的向背，情感的取捨。假若不是有此種神聖力量存在，那麼人間所有的秩序也無從建立，所有的規範也不能遵從，人世紊亂如洪荒初現，種種自我慾念肆虐，最終人亦將無法立足這個世界。容若和韓憑差不多無奈，韓憑妻被宋康王所奪，身為下僚無能為力，惟有悲泣而已。與妻子也只有死後魂魄化鳥相守。這種遭遇和眼睜睜看著戀人被送入宮的容若何其相似？容若是和韓憑一樣的相思斷腸人，所以能夠了解他的感受。這一首上闋無大的歧意，是說與所戀女子擦身而過，無緣結為夫妻，雖然說，知道今生，知道今生已經不能見到她了。然愛戀之心無可化解，總是深深思念她。心中所念的絕代佳人一定會理解這樣相思的苦楚。彼此相思，一定會願意像何氏和韓憑化成枝葉相纏的相思樹。此處以韓憑暗指自己，以絕代佳人代指自己的愛人。關鍵在於下闋所用的韓憑的典故，容若用相思樹的典故暗示了是為比自己更顯貴的人戀人奪去，此生已無望結合。在外人看來他是相國公子，貴不可言。然而在惟我獨尊我皇權面前，他也只有無能為力俯首讓路的份。在蘇雪林的論斷裡，解《飲水詞》裡幾首&ot;減字木蘭花&ot;均是容若為著入宮的戀人而做。我認為有理。六首讀下來，容若的心思轉變有跡可循，宛然可見，到這一句：&ot;定與韓憑共一枝。&ot;時，像墜入深海無力上泅的人，容若心裡已經開始絕望。塵世間最遙塵世間最遙遠的距離，不是我在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。