皇帝也有一種無奈，他擁有很多女人，敬畏，討好，亂花漸欲迷人眼，卻少有人同他是真愛。卻如同斷崖獨坐，與人事皆有距離。事情陷入了一種惡性迴圈，越想得到，越得不到，像故事裡的宋康王。人的內心需索彎曲艱難卻自得空間，與所處外界實有差別。權勢地位容易得到也容易失去，像流雲變幻。君王身坐龍庭會覺得自己一無所有，內心孤獨。而一個隱士食不過午居無定所卻可以心有大千世界，覺得自己很富有。權勢難得時重過一切，一旦到手卻並不能真正的滿足內心需要，有時反而會因為登臨了絕頂，眼界無垠，而益覺空虛。菩薩蠻催花未歇花奴鼓，酒醒己見殘紅舞。不忍覆餘觴，臨風淚數行。粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，悽清照鬢絲。【當時月vs異當時】這詞要從唐朝說起，《菩薩蠻》又名《子夜歌》、《巫山一片雲》，是唐朝教坊曲名，據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。不是菩薩也發脾氣耍蠻的意思。唐玄宗時汝陽王李璡小字&ot;花奴&ot;。奴是暱城，宋武帝劉裕的小名就叫&ot;寄奴&ot;，李白也稱自己的兒子為明月奴。李璡善羯鼓，羯鼓，一種樂器，狀如漆桶，下承以牙c黃，鼓之兩頭俱擊。據說此樂器出自匈奴。玄宗也善羯鼓，因此對李璡特鍾愛之，曾說：&ot;花奴姿質明瑩，肌發光細，非人間人，必神仙謫墮也。&ot;（見《羯鼓錄》）又，玄宗嘗於二月初一晨，見宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一曲《春光好》，曲終，花已發坼。玄宗笑言：&ot;此一事不喚我作天公可乎？&ot;玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩催花的做法一脈相承。唐朝人的任性縱情總帶著天親地近的色彩，有新石器時代對著紅日高山叢莽舞蹈的肆意。後來達官貴人筵席之上常擊鼓為樂，以助酒興。然而後來人少有那種肆意無畏的興頭，多了不忍覆餘觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風淚數行的氣質所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花之典實，花開即落，暗語好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點染，進一步刻畫今日空自對月的寂寞悽清。結二句落在了此刻的實處，寫月下的痴情思念，無法排解的愁苦幽傷。容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：&ot;夢迴酒醒三通鼓，斷腸啼鴃花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說？空對當時月。月也異當時，團圞照鬢絲。&ot;立意構思乃至遣詞用句，都與此闋雷同。評家多認為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結集時就兩首並存。毛澤東《毛澤東讀文史古籍批語集》批為：&ot;悼亡&ot;，這兩個字點評實在是精颳得很。夢迴酒醒三通鼓，斷腸啼鴂花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。相思何處說，空有當時月。月也異當時，團圞照鬢絲。--菩薩蠻（其二）此闋亦是月夜懷人之作，詞情意境同與前闋《菩薩蠻》，悽惋纏綿之至。三更鼓之時酒醒夢迴，顯然是傷痛徹骨，酒也不能徹底麻痺。古人夜裡打更報時，一夜分為五更，三更鼓即半夜時。半夜酒醒情意闌珊，此刻耳邊偏又傳來杜鵑的悲啼之聲，傷情益增，愁心逾重。在酒精的放鬆撫慰下，人怎麼能不清淚漣漣？可恨此情此怨又無處可說。當頭之明月猶在，卻與那時不同。它現在只是照映著孤獨一人了。古代的男文人們很牛，他們可以自如的變換角色，揣摩女子的心態，也常透過想象女子對自己的思念展開描寫。&ot;新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。&ot;寫得傷感徹骨，沁人心脾。即是假借女子對男子的愛來寄託自己的情思，借女人的口來表達難以啟齒過於纏綿的情感。又是借酒澆愁見花落淚對月傷心新恨舊愁百感交集。容若心腸九曲，總是為了一個情字。如絲如縷，縈迴不絕。不過能將相思之苦，婉曲道來，絮而不煩，這亦是天賦情種，有如情花爛漫到難管難收，此一等縱情執定亦是納蘭詞題材狹窄卻出塵高妙處。把這闋《菩薩蠻》詞和前闋合起來看，有珠聯璧合，互為補益的妙處。因著詞境相同，更可由細處看出塵光流轉，容若心思的點點差別。本來《飲水詞》就不是攬天括地的壯書，由此細處一可細觀容若心態情緒的迭轉，二來，在相對狹小的範圍內寫出這麼精妙而令人稱道的詞章，足見容若才情高絕。