盧氏的確是已經不在人世了，他不敢相信，不願相信，可事實竟是如此殘忍冷酷地擺在他面前。風疏雨驟，糙木搖落地秋日黃昏，他眼裡看見的都是蕭索零落，耳邊聽到的惟有淒冷清涼，只覺得了無生趣，恨不能把自己放在祭壇上，相隨她於地下。容若的心境遭遇，很容易讓人聯絡起《紅樓夢》裡的賈寶玉。書中寶玉悲傷黛玉之死，千迴百轉之後仍是出家做了和尚（後四十回雖高鶚所續，但前八十回已有暗示）。容若雖未出家，而自謝娘死後，更新增盧氏之喪，心緒全灰，也有趨向空門的傾向。所以有索影派人說容若乃寶玉原身，乾隆閱《紅樓》也大笑：&ot;此乃明珠家事也。&ot;並非空穴來風。而且，就詞意本身看來。容若心灰意涼也確有撒手紅塵之意。他只得銜著憾恨，容若不止對愛情忠貞不二，對父母也十分孝順。高堂在上，弱子在下，他其實連為妻徇情的自由都沒有，只能日夜獨自活在沉重的哀思裡。伊人早逝，愛妻亦薄命，自身萬般淒涼無助，千頭萬緒化入詞中，容若才會有&ot;心灰盡，有發未全僧。&ot;的感慨。一點相思，三千煩惱絲，想卸去竟是不可言說的重。情在不能醒，一句於執迷中道破天機。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聰明減福壽，從來薄福送傾城。人若放得開？看起來會不會比較幸福？挑燈坐，坐久憶年時。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔悴去，此恨有誰知？天上人間俱悵望，經聲佛火兩悽迷。未夢已先疑。--《望江南宿雙林禪院有感》趙秀亭《納蘭叢話》（續）：&ot;性德有雙調《望江南》二首，俱作於雙林禪院。……此二詞，顯然為悼懷盧氏之作。其可怪者，何為屢棲佛寺？又何為每至佛寺輒生悼亡之感？久久尋思，始得恍然，蓋盧氏卒於清康熙十六年（1677年）五月，葬於十七年七月，其間一年有餘，靈柩必暫厝於雙林禪院也。性德不時入寺守靈，遂而有懷思諸作。《望江南》第一闋有&39;暗飄金井葉&39;句，當為清康熙十六年（1677年）秋作；第二闋有&39;憶年時&39;句，則必作於清康熙十七年（1678年）。據《日下舊聞》、《天府廣記》等載，雙林禪院在阜成門外二里溝，初建於萬曆四年。&ot;（引自1998年第4期《承德民族師專學報》）容若宿於寺舍僧房，不但不能遺忘世俗情孽，反而在清淨中更勾起對亡妻的刻骨懷念，他的&ot;有感&ot;並非一朝踏破情關。而是在這種似悟非悟的心灰意冷中繼續自我深陷，對前情更不能忘。據1961年發現的納蘭致好友張純修的手簡中寫道：&ot;亡婦靈柩決於十七日行矣，生死殊途，一別如雨，此後但以濁酒澆墳土，灑酸淚以當一面耳。嗟夫悲矣！&ot;可知盧氏落葬以後，容若的心情並沒有平復的跡象。第二闋亦寫自己禪院枯坐，時日飛轉，已是翌年，耳聽得秋風秋雨消磨，心裡前塵舊事如燈影飄搖。被禪鍾經聲驚動。耳中所聽，眼中所見都是悽迷情景，更增添了惆悵。內心似悟非悟，像站在秋風原野上一片荒蕪迷惘。全詞意境語調如杜鵑啼血，聲聲切切淒涼到叫人不忍卒讀。程垓《滿江紅》詞中有&ot;薄霧籠花天欲暮，小風吹角聲初咽&ot;之句，容若將&ot;天欲暮&ot;改作&ot;嬌欲泣&ot;傳神而生動，把薄霧下沾露的花枝那股嬌怯可憐，彷彿美人帶淚的樣子活現紙上。明寫物，暗為寫人，此三字之易，已重造一番意境。&ot;未夢已先疑。&ot;一句詞到，意到，然，詞未盡，意也未盡，是此詞筋骨。禪語梵音間，前塵舊事中，燈下思量著，我覺得心裡似輕似重，這一生際遇似真似假。若是血ròu相連的愛，一個人的離開，會讓另一個人隨之萎謝。你離開，我衰敗，心花零落，落地成灰。減字木蘭花燭花搖影，冷透疏衾剛欲醒，待不思量，不許孤眠不斷腸。茫茫碧落，天上人間情一諾。銀漢難通，穩耐風波願始從。【情一諾】古人比現代人更更重承諾，《史記-季布傳》記：&ot;楚人諺雲：得黃金百斤，不如季布一諾。&ot;季布一諾千金，殺頭不改還可以說的俠客行經，《後漢書-逸民傳-韓康》又載：&ot;常採藥名山，賣於長安市，口不二價，三十餘年。&ot;韓康只是個採藥賣藥的，卻如此有個性和原則，說言不二價就言不二價，而且還三十多年不改。誠然，這不符合商業社會市場經濟的規律，也是在古代小農經濟才能發生的事情，如果是在現時，韓康只有兩個下場：因為個性突出而被炒紅，成為商界奇蹟，更多的可能性卻是，他被市場規律無情淘汰，沒人買他的帳，最後無辜餓死。