是山水詩的萌芽。而且，陶淵明的田園詩，在某種意義上說來，也是山水詩的分支，與玄言詩同樣有直接的關係。
玄學本是超世的哲學，它強調人不僅在社會中存在，而且每一個人即每一個精神主體，都是直接面對宇宙存在的。因此人生的根本意義，也不在於世俗的榮辱譭譽、得失成敗，而在於精神的超越昇華，對世界對生命的徹底把握。宇宙的本體是玄虛的“道”，四時運轉、萬物興衰是“道”的外現。從這種觀念中引匯出人對自然的體悟、追求，以及人與自然統一和諧的觀念。加以江南山水，佳麗可人，對於來自北方計程車大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對山水自然的興趣。《世語新語》中記載了多則晉人沉湎於山水的故事，又載阮孚評郭璞詩句“林無靜樹，川無停流”說：“泓崢蕭瑟，實不可言。
每讀此文，輒覺神超形越。”所謂“神超形越”，正是玄學家所追求的精神境界，這種境界可以從對自然的體悟中獲得。所以很多玄味厚重的詩，喜歡從體悟自然發端。前引孫綽《答許詢》，開頭“仰觀大造，俯覽時物”二句便有這樣的意味。當然，這種詩句仍未免空洞無味。但是，如果寄意於具體的物件、加以鋪展的描繪，情況就不同了。這同樣可以用孫綽的詩《秋日》為例：
蕭瑟仲秋月，飂戾風雲高。山居感時變，遠客興長謠。
疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。
撫菌悲先落，攀松羨後凋。垂綸在林野，交情遠市朝。
澹然古懷心，濠上豈伊遙。
這首詩的寫法以及所表現的哲理，與《答許詢》頗有相似之處，不同在於有無抒情與形象——而這對於詩歌是至關重要的。從現存全部東晉詩歌來看，把體悟自然與闡述玄理結合起來的作品，仍有不少。而一旦發展到以景物為主，或主要透過景物來表現哲理，山水詩便出現了。所以說，從玄言詩到�