豁若涸流。覽營魂以探賾，頓精爽而自求，理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
靈感之去來，非意志而能控。來則文思泉湧，無往不得，去則筆底粘滯，苦索無獲。作者將這種微妙的現象，描繪得何其生動！
總之，在《文賦》中，我們看到作者很少受傳統文學觀的束縛，對文學的抒情特徵和藝術的美感，給予高度重視。尤其令人讚歎的是，對於文學創作作為一種感性活動而不同於一般思維的特徵，作者提出了深刻的認識，這使人們對文學的特質，有了新的理解。《文賦》的各種論述，給予後代文學批評家以重要的啟發。如《文心雕龍》以“言為文之用心”為寫作的宗旨，就是本於《文賦》。
第二節 劉勰與《文心雕龍》
劉勰（約４６５—約５３２）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十餘年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統的通事舍人，為蕭統所賞愛。後出家，法名慧地。劉勰受儒家思想和佛教的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說，他在三十多歲時，“夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。夢見一回孔夫子，便興奮得不知如何。作《文心雕龍》，也與他對孔夫子的崇仰有關，有闡明文章之源俱在於經典的意識。
至於佛教，他自幼和和尚住在一起，最終又決意出家，浸染自深。不過在《文心雕龍》中，是以儒家思想為主，偶有佛教語詞。
《文心雕龍》寫成於齊代。就其本來意義說，這是一本寫作指南，而不是文學概論。書名的意思，“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”取戰國時騶姡Сび誑詒紜⒈懷莆�暗窳鷬＇”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，“文心雕龍”等於是“文章寫作精義”。討論的物件，是廣義的文章，但偏重於文學。書的本意雖是寫作指導，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳，具有理論性質。它的系統性和完整性是前所未有的。
全書五十篇，分為幾個部分。開始《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，講“文之樞紐”，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇，為第二部分，分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分，統論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論一些共同性的東西，經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯絡，但都是撇開具體的寫作，單獨探討有關文學的某些重大問題。最後《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。
《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法，構築起完整的理論體系，但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點，在講“文之樞紐”的開頭五篇中，表現得尤為明顯。《原道》首先說：
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。
……夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟？
漢語的“文”字，本有多重涵意。其本義為紋理，引申為美飾、華採，又引申為文章。這裡數義並用，主要是說明：文章生於道，而道是萬物的本源，所以文章具有崇高的價值；天地山川乃至動物的羽革、草木的花葉都是美麗的，證明道有美的顯象，文章也是道的顯象，所以文章的華美是自然現象。這顯然是六朝文學風氣的反映。這裡需說明：六朝文人所說的“自然”，不同於通常所說的“樸素自然”。他們認為華美也是自然的。《文心雕龍·麗辭》甚至說，對偶的辭句猶如人們的手足自然成雙，單行的辭句反而不自然。
應該注意，劉勰這裡所說的“道”與後來唐宋古文家所說的“道”不盡相同。他是指自然的“天道”，而不是指儒家的倫理之道。天道自然，這是魏