麼呢？無非是家族的迫害、道德的譴責、社會的不齒；當然還有男方的始亂終棄給她造成的悲慘處境，但最根本的還是以上三點。倘若家族和社會都不對女子的婚前（甚或婚後）失身採取鄙視的態度，那麼，即使遭到男子的始亂終棄也並不可怕。所以，這女子的“須作一生拚”，在某種意義上乃是對群體的背叛，是不願（至少在這一點上不願）做群體的馴順奴隸的表現。不過，她為什麼說“盡君今日歡”而不用“以盡今日歡”之類的話語呢？莫非在男女的愛戀中女方只是給男方提供歡樂的被動的物件而毫不具有從男方獲取歡樂的主體的性質？實際情況當然並非如此。但在中國古代的男權社會里，卻正要求女子只成為那樣的被動物件。所以，“盡君今日歡”之語也正是顯示出這位女子的個人主動性雖較《將仲子》裡的女孩子強得多，但同時又受有明顯的限制。
當然，這《菩薩蠻》詞的作者本是男子，他在為女子代言時不免存在著某些以男子的要求強加給女子的現象；但《牡丹亭》和《拍案驚奇》卷二十九《通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗旍》的作者也是男子，卻都寫出了女子在戀愛中的歡樂。前一作品裡的杜麗娘夢中與青年男子歡會，醒來後說：“哎也天那，今日杜麗娘有些僥倖也。”並回憶夢境道：“忽遇一生，年可弱冠，丰姿俊妍，……共成雲雨之歡，兩情和