「大明天朝能扭轉天傾之勢再起，就是仰賴以往華夏皇帝所不齒的工商賤役。
「日本想要解決國內紛雜亂象，就應該學習大明。
「允許大明的工匠和商人來日，更方便日本快速和直接的學習。
「至於大明覆興是好事還是壞事，應該從兩個方面看待。
「若日本將大明視為敵國，那大明的復興當然是壞事，現在的日本根本無法與對抗。
「豐臣秀吉攜掃平戰國之威，在朝鮮對戰大明之偏師，結果還是一敗塗地，承平一百多年的日本更加不是對手。
「萬曆時的大明並不重視水師，日本國才能在戰後繼續偏安於海外。
「現在的大明水師縱橫四海，能夠遠征數萬裡之外的歐美，近在咫尺的日本顯然無法抵抗。
「但是日本若將大明視為天朝父兄，那大明的復興當然就是天大的好事了。
「自洪武至崇禎，朝鮮以父兄事大明，大明也以子弟待朝鮮。
「大明皇帝不但從不強行干涉朝鮮內務，朝鮮遇到危險的時候卻會直接出兵，保護了朝鮮王國的存續。
「當時豐臣秀吉入朝鮮之時，大明本來在應對麓川戰事，卻仍然調兵遣將相救朝鮮。
「退一萬步講，就算是隻考慮眼前，大明的要求對我們也是好事。
「如今日本災荒四起，若不能妥善處理災民，災民就可能會變成亂民，後患無窮。
「藉助大明的水師，將這些亂民轉移出去，日本才能轉危為安。」
德川家治聽完沉默不語，腦子裡面正在瘋狂的轉圈。
把亂民和浪人送出去好像確實是好事。
無論是土屋正延，還是德川家治，抑或是田沼意次，都沒有考慮過領事裁判權這件事情。
在朱簡烜前世的現代國際關係中，領事裁判權當然非常敏感。
現代國家無論大小，名義上都完全平等的，同時這些國家互不從屬，也就是完全獨立的。
在那樣的環境下，授予外國領事裁判權，意味著喪失司法獨立，當然無法容忍。
但是在傳統的神洲文化圈子內部，卻根本沒有領事裁判權這個概念。
神洲中央王朝帝國的皇帝，與周邊其他國家的君主，本來就是不平等的，周邊國家本來就是中央帝國的藩屬。
至少要名義上承認是藩屬國，才能進入這個圈子來說事兒。
在神洲帝國的皇帝看來，讓邊疆的蠻夷自己管理自己，是有著悠久歷史的典型治理方案。
從漢唐直到明清，在神洲天朝疆域內外周邊，都有大量番邦土司。
神洲皇帝不覺得這是什麼領事裁判權。
只是因地制宜。
包括明朝和清朝前中期的澳門，在中央朝廷的政治邏輯中，也都只是一個夷人土司。
澳門的葡萄牙人要配合大明軍隊作戰，為大明官員和皇帝搜尋呈送西洋事物。
大明管理當地事務的縣令和衙役，都可以直接到澳門當地去抓人並審判。
當地葡萄牙人當然沒有說實話，但對於明清朝廷的要求卻也只能配合，做的事情也與土司沒有區別。
在神洲周邊的藩國一方看來，神洲皇帝本來就是自己的宗主領袖。
天朝宗主皇帝安排官員，管理在藩屬國境內活動的天朝人，本來就是合理合法的，還能給藩國減少很多麻煩。
下國官員不知道如何處置上國百姓，有上國天使常駐本地親自處理，那當然是再好不過了。
但是在這個上下尊卑從屬有序的圈子內部，卻有一個問題成員。
那就是日本這個相對孤立的島國。
日本群島內部環境較好的土地，都被一個君主完全統治的時候，他們的自信心膨脹到了極點。
所以從一開始跟神洲皇朝打招呼，就試圖以平等的姿態稱呼神洲的皇帝。
整出過「日出之地天子致日落之地天子」的事兒。
直到現在還在用天皇之號。
所以德川家治考慮了一會兒之後，也不得不拿出了這個問題的來討論：
「我們若以父兄事大明，置天皇陛下於何地啊？」
田沼意次非常果斷的說：
「天皇二字，顯然就是大唐高宗皇帝尊號，當時日本學習唐朝文化制度改革建立國家，所以才會直接學了來。
「日本國內所有見到天皇二字的古文獻，最早也在大唐高宗皇帝時代之後。