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決刑書下，周人呼天搶地嚎啕不已。行刑那日，七城周人空巷而出，紅壓壓圍住刑場卻是萬眾無聲。這是周人有生以來第一次親眼目睹與天子同一血統的太子伏法，誰能不驚懼惶愧！周人實在想憤然反秦，然則面對那幅言之鑿鑿的決刑書，卻總覺得少了些底氣，終是咬咬牙又生生忍住了。然則，周人的厄運並沒有從此結束，幾乎是衣食住行每件事情，都與“凡事皆有法式”的秦法生出說不清道不明的無盡糾纏——
村社分界量地，丈地者步伐難免大小有別，此等伸縮周人向不計較。可秦法偏偏有“步過六尺者罰”的法令，直教族老們無人敢於舉步丈地！
每日清晨官市交易，斤兩稍有出入周人也是渾然無覺。可秦法偏偏卻明定度量衡規格，在官市設有校準度量衡的法定尺鬥秤，你縱不去校準，市吏卻經常在市間轉悠查勘，但有那家衡器出錯，吏員便登入入策報官處罰。素來不善市易的周人膽顫心驚，索性不入官市，私相在鄰里之間做起了“黑市”買賣；若是幾尺布幾鬥谷之類的小宗互易，官府倒也不問，然若是土地牲畜車輛兵器之類的器物做私相交易，又是大大違法！
最為尋常的道路街市的整潔，秦法也有嚴厲條文。道邊嚴禁棄灰，街市嚴禁汙穢；但凡路邊倒灰、牛馬道中拉屎、店鋪潑髒水汙穢街市者，一律黥刑——在臉上烙記刺字！若是直接對棄灰、趕車、打掃店鋪的僕人黥刑還則罷了，畢竟周人的僕役是奴隸，可秦法卻是僕役棄灰，主人受刑，五六年中竟有一百多個“國人”的鬢角被烙印刺字。
“癧罪”更教人毛骨悚然！癧者，醫家謂癧子頸，民人謂爛脖子，後世謂頸項間結核。此等病常因體虛氣鬱而發，常三五枚串生於頸項間，日久蔓延胸腋糜爛潰瘍，此收彼起，非但使發病者“惡死”，且可能染及他人，其時根本無法醫治。亙古以來，“癧病”視同瘟疫，一旦發作於某地，往往便是人口大禍，歷代聖王之治都是無可奈何。周人崇尚王道，對諸般瘟疫惡病都是視做天命聽之任之。這秦人卻是心硬手硬法更硬，法令明定“癧者定殺”，瘟疫等同！定殺之法有二：水邊癧者溺殺，而後撈出屍身掩埋；遠水癧者生埋，後世謂之活埋。那年，洛陽恰恰有五六個國人生癧。東周君與七城官吏根本沒有覺察，周人自然也不會去舉發。不想卻被定期料民的秦國黑衣吏發現，立即請命調來三百甲士，竟在洛陽王城外將幾個有爵國人在光天化日之下當真活埋了……
日積月累，在推行一件遲來的法令時，周人終於發作了。
這件法令，便是周人無法想象的什伍連坐法。
連坐法，商鞅變法首創。在秦國行之百年，秦人已經由最初的反對習以為常了。歲月悠悠，連坐的秦人倒生髮出一種鄰里砥礪、族人互勉、舉相奉公守法的新民俗來，違法犯罪者大減，血肉同心者大增。戰國中期秦國已有五個“方千里”的廣袤土地，佔整個中國的三分之一！已經有兩千餘萬人口，佔整個古中國的幾乎一半！然舉國卻只有一座雲陽國獄，可見犯罪率之低！在後來的擴張中，秦國凡建新郡縣，必行連坐法。究其根本，也是因了此法在老秦本土行之有效。儘管如此，秦國對周室遺民還是寬鬆了些許，終秦昭襄王之世，始終沒有在三川郡推行連坐法。直到秦孝文王嬴柱即位，三川郡守上書言事，以為八年過去，當在秦周人中推行連坐法，否則戰事但起，只怕周室遺民難以守法。嬴柱覺得並無不妥，也就下詔准許了。
然則，對於老周遺民，這什伍連坐簡直就是反叛天理辱沒人心！
自後稷成族，周人便以農耕立身，刀耕火種致力稼穡，安土重遷敦厚務本。無論治族治國，周人都以王道德治為本。一部《周本紀》，字裡行間處處瀰漫著世代周人篤厚禮讓敬老慈少禮下賢者的民風。在周人的傳統中，不能說完全沒有強制性法令，但確實可以說，周人秩序的基本規範是傳統習俗與種種禮儀。禮儀漸漸豐富，終成禮制。究其實，禮制可說是一種具有普遍制約作用的軟性律法。也就是說，在周人的天地裡，夏商王朝的種種硬性王法都化做了無數瀰漫著人情氣息的禮儀德行，邦國、部族、井田、奴隸、征伐、賞賜，一切的一切，都在一種威嚴肅穆而又溫情脈脈的禮儀中執行著。此種治民傳統對後世發生了重大而又深遠的影響。春秋時期的道家、儒家、墨家，都很是推崇這種不依賴赤裸裸的法令而達到的王道之治，都將這種遠古德治描述為最為理想的“大同”世界