養殖場的夫妻倆很高興，說這一冬需要的精料這一下都解決了。
漢子領著我進到木刻楞旁邊的一個柵欄裡，指著地上捆著和麻袋裝著的一堆東西說，這是一晚上的收穫，有一窩小野豬崽，一共是八隻，還有兩隻狍子和六隻山雞，一共算我一千五百斤玉米，如果我能等一等，他們今天還想試試能不能逮住兩隻小黑瞎子。
我說沒問題，我可以等，只要明天早上六點前能弄來就行。
他就讓媳婦去喊人幫忙卸糧，拿著磅秤試著稱了幾簍，發現簍簍都是足稱的，也就不再麻煩著過稱，直接往下卸。
陸陸續續又有不少人來幫忙，一車糧食也就很快卸完了。接著我就挑了五對小梅花鹿，讓他幫忙把小野豬等活物和梅花鹿都裝上車，我說我明天等他的好訊息，讓大家儘管放開了去找，我糧食準保夠，就坐車離開了。
我指揮司機把車開到一處廢棄的僻靜院子裡，讓司機幫我把車上活物都卸下來，把僱車的錢點給他，就讓他開車離開了。我把活物都往空間一收，就走回了招待所，還好沒耽誤吃早餐。
早餐過後，八點整我們從加格達奇出發，經301省道一路西行，伴著和煦、溫馨的松脂芳香，便來到了位於鄂倫春自治旗境內的林區小鎮——阿里河鎮。
出了鎮子，向北沿著林中的公路行駛10公里左右，一座氣勢磅礴的雄偉高山便矗立在眼前，在離地面20多米的半山腰中高懸著一個碩大的山洞，這就是被史書稱為“鮮卑舊墟石室”的嘎仙洞。
嘎仙在錫伯語指部落、故鄉，在鄂倫春語指獵民之仙。是中國古代北方民族拓跋鮮卑的發祥地，鮮卑族是中國古代東北的少數民族之一，“鮮卑舊墟石室”，即拓跋鮮卑的祖廟所在之地。
環看周圍峰巒層疊，樹木參天，松樺蔽日。洞在峭壁之上，高出平地約5米，洞口朝向西南。嘎仙洞是一個天然山洞，後經人類繼續開鑿。進到洞內，只見主洞南北長90餘米，東西寬約28米，穹頂最高處20餘米，略分為前、中、後3室，面積約2000平方米。洞內幽暗深邃，石壁平整。主洞中部放置著一塊約3米見方的天然石板，下用大石塊支撐。洞壁平整，地下堆積著較厚的青苔。洞內西壁上有北魏太平真君拓跋燾派遣中書侍郎李敞來祭祖時刻的銘文。據說在地表以下1.3米的黃色粘沙土層中，出土過打製的石器，表明這裡可能存在著更早的文化遺存。
鮮卑族世居中國北方，並建立了北魏王朝，成為中華民族歷史上第一個入主中原的少數民族。北魏太武帝拓跋燾於公元443年（太平真君四年）派遣中書侍郎李敞祭祖時所刻的祝文共19行，12個整行，每行12至16字不等，餘為半行，為抬頭別行與題名。漢字魏書，隸意濃重，古樸雄健，全文201字，字型古拙，介於隸楷之間。
國畫講究書畫同源，常將書法的筆法用在繪畫的線條表現上。所以我對書法也略有研究，其中最感興趣、臨摹最多的就是魏碑。
魏碑是中國南北朝時期北朝文字刻石的通稱，以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種。此時書法是一種承前啟後、繼往開來的過渡性書法體系，鍾致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊範，下能察隋唐習風。”魏碑書法對後來的隋和唐楷書體的形成產生了巨大影響。歷代書家在創新變革中也多從其中汲取有益的精髓。
魏晉南北朝時期，社會動盪不安，適應社會意識需要的佛、道之學勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫經為一大功德。尤其佛學，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學之士，撰寫文章以紀其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫，一時間，從漢代風行的立碑時尚，轉向佛學的建寺造塔、立碑刻石。四海之內雖戰亂不止，造像求長生的心理卻更加熾烈，刻石佛記文字漫山遍谷，不下數千萬。魏碑應運而生。
東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下。
魏碑是楷書的一種，魏楷和晉朝楷書、唐朝楷書並稱三大楷書字型。魏碑表現出由隸書向典型的楷書發展過程中的一些過渡因素。和南朝碑刻相比，清朝書論家劉熙載認為“南書溫雅，北書雄健”；與晉楷相比，唐楷注重法度，用筆和結體趨於規範統一，魏碑則用筆任意揮灑，結體因勢賦形，不受拘束。