楊太公繼續給潘公子講述到：“從北宋的老先祖楊業、餘太君、楊延平，南宋的楊再興、楊沂中、楊壽，元朝的楊友、楊民山，明朝的楊伯善，楊節，楊洪等等。可以說楊家人為了國家的完整，為了民族的尊嚴，是一個朝代接著一個朝代地前仆後繼，英勇獻身。
他們的官職均在將軍之上，而楊氏家族從來不張揚，不炫耀。楊家歷代品格都是冰壺秋月，瑩澈無瑕。從不做違背原則上的苟且之事！”
楊大公的聲音宏亮而滄桑，震人心魄。他為客人端茶添水後，又繼續說道：
“可是到了清朝皇帝，他就沒有元朝皇帝那麼大度了！他們忌諱“潘邦”的說法，也忌諱楊家將。因而楊家後人在清朝軍界沒有得到重用，派不上用場，《三十六式秘傳楊家槍法》，只能傳到民間，成為人們健體強身的武術了。
當下，朝廷不啟用楊家，那麼楊家家丁在世人面前就變成了一介武夫一樣。既然無用武之地了，楊家就放棄了對子女練武習功的教育。眼下的童子童孫們，只會衣來伸手，飯來張口，很多生存之道都斷層了。再不振興我楊家，後代就會任人擺佈，聽人穿鼻。到了無可挽回的地步後，子孫們就只能行乞街頭，吹簫吳市了。
人的生存與繁衍生息，都離不開多元化的場地和人才。每個家族的起起落落，風風雨雨，也離不開朝代發展的趨勢。
男兒理應當自強。在不同的環境下，走出不同的人生輝煌。
楊家有一段不為人知的落魄，也曾流浪他鄉。當年楊氏先民遷居中，是否偶然之舉？或是一場戰亂後的避世？如今無法考證。
按父輩的說法，當年老祖宗趕著母豬舉家搬遷南下，民間傳說老母豬是個吉祥物，象徵多子多福，應該由它來決定遷徙的新居住地點。
當走到聖豐巖時，母豬一頭竄進去不肯出來，老祖宗看到石頭底下正好能遮風擋雨，連瓦片都用不著，乾脆就在那裡安營紮寨了。經過幾代人的發展興旺後，才有了楊家坊。
現在你們看到的楊家訪村，是宋代楊七郎的後代，楊氏族譜記載，楊七郎，名楊紹達，生有二子。後來源於楊七郎的第十七代後裔，遷徙至泰寧縣的瑞溪堡楊家坊，後又擴至縣境內的廣上、溪東、寨下等地。
開始為一兩戶，後來繁衍成了十多戶，逐漸形成了現在的家族式村落。
而楊景，楊浩，已是楊七郎第32代後裔了。老朽希望這兩個小孫孫，不負重託！長大自有一片新天地，自有茅屋，窗明几淨。不受世人白眼，不會被社會修理。
楊景帶領母親，弟弟妹妹們落腳深山野嶺，能開墾出幾畝田幾分地，自力更生，自食其力。不會因為無一技之長而受飢寒交迫之苦，不會因遇事而毫無主張，任人宰割。楊景正當少年，現在能吃得苦中苦，不久的將來，定會壯大實力，那時走出大山，方得已定安生！
哪一家父母不愛自己的子女？但愛子女有的時候，愛應該是要有侷限性，不能任性去愛，那樣教出的子女，好比只是供在花瓶裡欣賞，受不起風吹雨打，經不起嚴寒酷暑摧殘。我們培養子女不光是傳宗接代，而且還要擔當起家族的使命，發揚家族自力更生，艱苦奮鬥，勤儉持家的精神。只有這樣一個家庭，乃至一個家族才會壯大，才會生生不息！”
潘有根是非常用心地在聽，而且聽出了楊太公的話中有話，弦外有音。
楊太公回憶起他的少年時代，他是這樣一段經歷說道：“在我與楊景一般年紀時，就跟著隔壁村的大人上山砍樹，用木驢拉木材。每架木驢要裝載一千多斤，人走在前，遇到下山陡坡時，師傅教我要兩腳撐開，做滑行動作，肩膀使勁頂著背後的圓木桐口，來控制滑溜下陡坡的速度。
有的路段是兩座山峰對峙，峭壁斷崖，得架起木橋。木橋又窄小，白天揹著空木驢架子過橋，往斷崖壁望下去，膽子很小的會起雞皮疙瘩，膽戰心驚，何況全身使勁下，拉著千多斤的木材？小木橋自然會搖晃，又怕又危險，不敢過橋怎麼辦？那麼我們就只有在晚上，在黑暗中，點起上百支香，分別在不橋邊沿的兩邊插上，以香的光點做指引，工人才敢拉著木驢過木橋。”
潘公子聽到楊太爺少年時光是在那種生活條件下度過的，由衷地產生敬仰之情，他真是讓人敬佩的好長輩！