藥王菩薩本事品第二十三
若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。
若有女人能夠讀到〈藥王菩薩本事品〉能夠受持，來世不再當女人身；何況男人，男人總不會退到女人身吧；除了你發願度眾生。這是這一品的功德。
聞到整部的《法華經》，全部都搞明白了就是命終往生極樂世界。所以佛在這裡講的女人尚且如此，何況男人呢？能聞到《妙法蓮華經》也一樣。
「不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱」三個「不復」；貪、嗔、痴這前面三個；「憍慢」憍:一般這種人走起路來都是雄赳赳、氣昂昂，皮鞋擦得亮堂堂，顯出一種與眾不同的氣氛來；一般這種人不傷害別人、潔身自好、自尊心很強。「慢」就是專門去輕慢別人、看不起別人 。我們注意這些都是我們的情執啊！
「嫉妒」就是見不得別人比自己好。有些人嫉妒心可強了，你要是表揚一下別人，他心裡都難受；只能自己佔上風。我們修行人要注意檢點自己啊！
「聞是經典，如說修行，於此命終，即往生」根據《法華經》的經義，是當下往生，還是斷氣以後往生的？可要注意啊，當下就往生吶！這裡的「命終」絕對不能像有些人解《阿彌陀經》死了以後，不是的；這裡的「命終」，當下你的肉團身這種生死之命與你的\"法身慧命\"是真命。真命、假命，圓融、圓滿叫「終」。「終」在古漢語裡具有圓滿之意；不能把它解成為死了。我上次講「如是我聞」的時候講過:啊！我這個講經堂終於圓滿告終；你不能解成:啊！我這個講經堂終於圓滿的死了。這是鬧笑話。所以現在有些人曲解《阿彌陀經》，講死了以後才能往生。佛在《法華經》《楞嚴經》《大方廣佛華嚴經》有沒有哪一部經講人死了以後才能成佛、才能往生啊？如果我們光在《阿彌陀經》像師父這樣解釋，你也可以講師父強詞奪理，是不是啊？可是用諸部大經來觀照，是不是一個腔調啊？沒有說死了以後來往生。你們看吶，這個人死了以後，我們給他送往生，他笑起來了；你看太陽吶，太陽一會藍、一會黃，你去看啊！往生的時候出現瑞相，並不能證明就是往生。你別說出現瑞相，就是死人從床上一蹦，哇的一聲飛起來，都是個妖魔鬼怪。這是文殊菩薩講的「歸元性無二」，沒有第二個門。但是我反覆勸導各位，我們要積極的開展送往生，參加送往生。凡是往生中發生的種種瑞相，我們都要宣傳為往生，大家明白嗎？但是我們自己不能糊弄自己；那種辦法是方便法，把不信佛法的人引導到正法裡來，讓他生起好奇心，哎呀，還真的呀。往生沒有瑞相也不等於沒有往生，這個泥巴瓦塊、鮮花、西瓜、饅頭我們都能給它送往生。你不相信試試看。你家裡搞兩組饅頭，這種饅頭你一天到晚二十四小時給他送往生:饅頭啊，你是阿彌陀佛，你怎麼這麼好，你一天到晚二十四小時，你搞七天試試看；他到時仍然很亮、很香。另外一組饅頭，你咒它、罵它，你個爛狗屎，你怎麼不死，你怎麼有臉在我這裡啊；同樣一個禮拜以後它會發黴、發苦、發臭。你不相信你試試瞧。在國外已經進行過類似的實驗。因為無情物它也有\"見聞覺知\"，可以與我們進行感情交流。你以為那些無情就是死的啊，這個世界上沒有一樣死東西。就是屍體死了以後他還會笑，還會動。笑是不是動啊？這個問題我們必須要搞清楚、搞明白。但是往生出現瑞相，也不能證明他就沒有往生，是不是啊？不能把這種作為一個標準。這是與往生沒有關係的事，沒有關係，就是沒有關係。肉身不爛都不能證明他怎麼長怎麼短。肉身飛天你都不能證明他是個佛還是個魔。所以修行人最關緊要，就是要把《法華經》《楞嚴經》\"一心三藏\"這道理搞明白。
前面講的五個五百年，我給大家解釋一下:
佛滅度以後有五個五百年。
第一個五百年叫\"解脫堅固\"；因為距離佛滅度的時間比較短，正法的氣氛還很濃，所以解脫來講比較普遍 。就像佛一次法會當場就有人解脫。在面對以後這五百年裡，這樣的現象仍然可能發生。
第二個五百年叫\"禪定堅固\"。一千多年以前是農業社會，社會的氣氛競爭不是那麼激烈，人心比較淳樸，這個時候修禪