妙莊嚴王本事品第二十七
三，〖正遍知〗
可以分說為正知和遍知。
「正知」與世間法裡的世界觀相對應，它是從總體上、全域性上、根本上、戰略上來把握對整個宇宙萬法的認知。落實到佛法上我們把它說為:我們知道我們的心能夠變現出一切萬法。它有這種能量，我們想到的、想不到，現在想到的、過去想到，未來想到的，都能變化。這叫「正知」也叫「空智」，佛法裡叫「總相智」。
「遍知」跟世間法相對應，它是從個別、具體、區域性、技術等各種不同的角度來研究宇宙萬法的種種來龍去脈。佛法裡叫「分別智」也叫「道種智」。
「遍知」是指我們在修證位的功夫，「總相智」是指我們在見道位的功夫。所以這兩種功夫成就，就叫「正遍知」。在佛法裡與一切種智相對照，這是如來果位上的圓滿功德也是圓教菩薩在見道位的圓滿功德。在見道位就見到「正遍知」。
用拿手好戲來打比方,我們眼見拳頭的時候,我們心就看到手掌、能看到錘子、能看到剪子、能看到掃把、木排、布、六也叫兔子的耳朵、還有種種形相。在拳頭就知道我們的拳頭能變現出這麼多東西。這叫「正知」，在性就能見到相，叫「正知」也叫「總相智」、「世界觀」。那麼在手掌的位置，在拳頭的位置、在剪子的位置、在掃把的位置、在木排的位置、布的位置、六啊、九啊……這五個手指是表無量，這個時候一個看我們這個有形有相當下是不是還是一個拳頭？既然都是一個拳頭，那麼這個錘子是不是就是這個剪子？這個剪子是不是當下就是錘子和掃把？這掃把當下是不是就是一塊布和兔子的耳朵？所以有沒有哪一個不是哪一個？這叫「遍知」，他知道萬法的來龍去脈，知道萬法相互之間的關係，所以這兩種智慧圓滿就是一切種智。一切種智叫\"非拳非掌\"，非拳是對拳說非拳，怎麼說非拳，因為這個拳頭他當下就是手掌、當下就是錘子。非掌，是對手掌說非拳，你講他是手掌，他當下是拳頭啊，是不是？也叫\"非空非有\"。拳頭表空，手掌表有，是一樣的道理。也叫非並非列，比如說手掌，這是並，可是你講他是並的話，他當下是不是錘子、是不是這個剪子？你不能講他是並，對並說不併。你講它是列，分列為拳頭、分列為手掌，你講它是列嘛？他當下是不是就是手掌？當下是不是就是拳頭？非並非列。所以如此來講、來觀照這個「正遍知」。你不能講他是這樣，不是那樣，也不能講他不是這樣，是那樣 。講來講去都是我們一個念隨緣變化而已。它是這樣不是那樣，它可以顯現出這樣，顯現出那樣。這是相對於破我們的世間法的那種分別執著而言。世間的凡夫往往會執此廢彼，是對待法。都是東風壓倒西風，那麼圓頓大法，東風壓倒西風，東風、西風是誰呀？都是自己的顯現變化，東風當下就是西風，西風當下就是東風，水火不相離，水當下就是火，火當下就是水。可是在迷惑顛倒邪知邪見，水和火好像是勢不兩立。水就是火，乾柴、幹煤摻一點水，火力增強還是火力減弱？我們把一個鐵塊、銅塊放在鐵鍋裡，把它化成鐵水了，鐵水是用冷水煮出來的鐵水還是火直接化成的水？火直接化成的水。就是從勝義世間法也能幫助我們開智慧。水火本來是一，當然把它分成是對立，是不是也是我們報身功德的妙用？我們只能叫它對立，也能叫它併為一體，這就是我們智慧妙用。
四，〖明行足〗
「明行足」也可以把它分解為\"明足\"和\"行足\"。
「明」表智慧。
「行」表福報。
「明足」表智慧圓滿。
「行足」一切修證都功夫圓滿，表\"涅盤果，利他。
「明足」表\"菩提果\"，是自利。
有些經典把它說為「兩足尊」。就是\"明足和行足\"圓滿，圓滿成為一尊，這個尊是至尊圓滿之義。
「明」既然是表智慧，是不是就是「如」啊？
「行」表事造功德，是不是就是「來」啊？
〖正遍知〗:「正」就是「如 」，「遍」就是「來」
四，〖應供〗:報身功德，報身功德就是從法身功德、化身功德，用分別說法的那種互相轉變中的能量妙用。
在解釋這十個法號的時候，要把它們相互圓融起來。
過去我們對於美國人的那種解釋，好像是挖苦他、諷刺他，現在看來還不能挖苦、諷刺，他有道理。美國人解釋「兩足尊」就是把我們高貴的頭拜倒在佛的腳下，其實現在來講