▍第三關 隨心應量
那為什麼會造成四大比例的不同呢？我們到底從哪裡而來啊？這就是我們要研究的第三關，叫做「隨心應量」。前面兩關只是講五蘊中的「色法」，從第三關就開始涉及到「心法」。佛在《楞嚴經》講，「隨眾生心，應所知量」，簡稱為「隨心應量」，這也就是講我們生生世世的因果報應——上天堂、下地獄，做佛菩薩、做人、做鬼、做畜生、做窮人富人、做泥巴瓦塊，乃至樹木花草等等，都是由自己把握自己的心和言語、行為所決定，這也叫「命自我立」，所以要修行。這個「量」無非講兩個問題：一是質量，二是數量。這就是馬列主義辯證法中的量變與質變的規律問題。
所謂「質量」，就是看我們這個心，你一天到晚想的是為人民服務還是為己謀私？是行善還是行惡？是要成佛作祖還是要升官發財？是講真還是講妄？至於「數量」，是看起心動念、言語、行為的積累。你用的是十分真心，還是三分真心七分作秀？同樣作惡，你是無法無天還是被逼無奈？一切眾生就是隨著自己用心的「質量」和「數量」而受報應。「隨心」即是講因，「應量」即是講果，這就是講因果報應。你在因地修行時如何用心，如何言行，就必然受何果報。一切眾生皆是在這因果報應中不斷地迴圈。你在今生今世如果用的是真心、善心，你來世必得真報、善報；如果用的是偽心、噁心，來世也必得惡報。起心動念不同，你的言談舉止就不同，都是以自己的世界觀來指導一切。正所謂，言為心聲，行為心使，身為心役。
那修行人為什麼要正信佛法、追求真理？因為你今生今世把《法華經》《楞嚴經》學明白了，則生生世世得大福報、大自在，永遠解脫輪迴之苦。若只是在唸佛、拜佛，乃至做種種的善事，你今生來世也能得大福報。但是，到第三世就很難說了——因為你如果來世福報很大，就很可能會因此而忘記修行，而輕慢三寶，認之為迷信，乃至享樂造業不修福德，如此下去，到第三世必定墮落，所以修人天福報叫「三世冤」。
好，以上這三關你果真能認真修證，也可以超越六道輪迴，而證得阿羅漢、辟支佛果位；但是很難，成就的機率是萬分之一而已，這在佛法裡叫「小乘因緣法」。
▍第四關 心現識變
透過對前面三關的學習，我們已經知道，萬法皆是因四大假合而有，因為「隨心應量」而「非同非異」，形成萬法萬相。那麼，這第四關要繼續深入探討的問題就是，地水火風這四大究竟從何而來。
如果不把這個道理搞明白，你等於是白來人道一回。講白來還是恭維你啊，因為你不是白來——如果是白來的話，不行善也不作惡才叫「白」啊，你來世還能得人身；但真正來講，你不把這個道理搞明白，你是惡來，是冤枉來！為什麼？你來世很可怕呀，得不到人身了呀！這句話我都不忍心講。為什麼？
有一個大法師講，現在有沒有人不看電視的？幾乎沒有。電視上一天到晚就是打呀、殺呀、盜呀、淫呀、妄語呀，是不是？每一個人看電視時都希望好人早點把壞人打死，一拳把他打死了，你才能鬆口氣，這就是在培養我們的殺心！那個好人是誰呀？那個壞人又是誰呀？前面講了，好人壞人都是我自己一個念變現的，都是一個本體。憑這種殺心和嗔恨心做事，果報必然在鬼道、乃至地獄道，明白嗎？而古人沒有電視可看，物質生活也很差，即使能吃肉殺生，也畢竟很有限，所以他很少有機會來培養自己的這種殺心和嗔恨心。
回到正題。早在兩千五百年前，古希臘哲學就開始探索世界的基本成因。著名的希臘大數學家兼哲人畢達哥拉斯（公元前580年－前500年），最早提出了四元素說。他們認為物質是由土、水、火、氣四者組成，而這四者又由冷、熱、溼、燥四種基本物性兩兩組合而成，例如水是冷與溼的組合，火是熱與燥的組合。後來的亞里斯多德（公元前384年－前322年），也大力提倡四元素說。他們所講的「土 、水、火、氣」，土相當於地大，水相當於水大，火相當於火大，氣相當於風大，這說明這些哲學家已經認識到整個世界上這一切的天人鬼畜、泥巴瓦塊等等，無非由這四種元素組成。如果再向前突破一步，搞清楚這四大的來龍去脈，他就是明心見性的菩薩。
根據佛在《楞嚴經》金口玉言，四大是「心現識變」而有。下面就透過心理實驗來證實佛陀所言不虛，首先從「地大」開始。（以下內容透過看影片或者自己親自來做一下實驗才能更深刻地體會。）
我們把兩隻手以手腕上的紋路為準，對