三昧」，他才能體會到「真俗二諦」。但是呢，透過菩薩的這種示現，可以幫助我們體會萬法同體、萬法一念。所以我們常講，張居士你從家裡到文峰寺來聽經，你家裡有沒有少一個張居士啊？文峰寺有沒有多一個張居士啊？這就叫不動而至，這叫「不起於座」。哪裡都是你，都是表這個法，我們要常觀照。也就是說，他所謂的真身仍然在那個本土。那麼現出的化身是不是蓮華化身而來到娑婆世界？真身和化身是不是一個東西啊？一個東西啊。
耆闍崛山：是當時法會的道場，也就是所謂的靈鷲山。在那個上空顯現的寶蓮華。告訴釋迦牟尼佛，我妙音來了。「化作八萬四千眾寶蓮華」顯示出我有八萬四千個弟子要一起來，你們要作個安排。為什麼有八萬四千眾呢？後面經文裡專門有說明，與他因地修行有關。
閻浮檀金為莖：閻浮檀金，上次講過了，是一種色赤黃而帶紫焰氣的金，為金中最高貴者，據稱產於北俱盧洲閻浮下的河沙中。白銀為葉：白銀就是蓮華之葉啊。金剛為須：金剛作為蓮華柄上的那個小鬍鬚。甄叔迦寶以為其臺：有一種「甄叔迦」樹，它的花朵像人的手掌一樣鮮紅透亮。以此而形容蓮華臺的殊勝、美觀。
【文殊發問何緣】
爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：世尊，是何因緣，先現此瑞?有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺？
文殊菩薩是明知故問。師長在前，下人不可以搶嘴。這就是修養我們的一種氣質。有些人囉嗦一天沒有用，有些人眼睛一瞟，問題就解決了。我們要有智慧，要有定力。
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
講那八萬四千朵蓮華，就是告訴有這麼多人要來，看看怎麼樣。
文殊師利白佛言：世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。
這三個人在演戲，諸佛菩薩教化眾生沒有人我相，這是方便示現。其實這些東西文殊菩薩比誰都知道，他以此向佛請法，來開示眾生。
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子欲見汝身。
現在佛要恭敬老古佛，一代恭敬一代。釋迦牟尼佛能不能叫他示現相啊？也能。文殊菩薩能不能叫他示相啊？也能，但是他不敢以下犯上，如果以下犯上的話，客人都看不起。所以這個師生之間的關係很微妙。
【正共發來】
於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
於彼國沒：是在此國顯現蓮華臺，表「開跡顯本」。經多寶如來開「跡」而顯「本」。有了「本」在彼國，「跡」在此國，這也是具體地來說明真心本來面目的妙用。凡夫之所以是凡夫，見跡不見本，見相不見性；聖人之所以是聖人，性相一如，本跡不二，自在隨緣，現本現跡，自在無礙。
所經諸國，六種震動：在各國土，諸佛菩薩用來教化眾生的教體啊，不一而足。此方國土音聲為最，所以諸佛菩薩以語言、音聲開導眾生。文殊菩薩在《楞嚴經》二十五位菩薩各說圓通法門，選準觀世音菩薩的耳根法門。也就是說娑婆世界眾生耳根特別利，他能分辨出音聲中的法理法義。
那麼在其它佛土有些是用光，有些是用香，等等，可以用各種教體。那麼這裡「所經諸國」，他們開口講話了沒有？講話都沒有講話，可見他們的光、他們的香，或者透過種種的其它的辦法，一路走來，一路就是弘揚佛法。何以見得？所經諸國，六種震動。
就跟我們地球上的人，如果說有幾萬的人馬從揚州城裡經過或者穿著軍裝，或者穿著那個各種花花綠綠的迷彩服，你進入揚州城裡來，那大家看到是不是「六種震動」啊？他六根眼睛在看，耳朵在聽，鼻子在嗅，還在琢磨，六根在動。然後看這些人，穿著這些衣服是幹什麼