瞭然啊？唯有一個「供養諸世尊」跟前面的「供養於大會」，要觀照一下。那個「大會」是不是就是「諸世尊」啊？「諸世尊」是不是「大會」呀？那個「大會」沒有哪一法不是「世尊」，這就叫我們悟。悟了以後我們就知道：「原來我們都能跟釋迦牟尼一樣成佛。連泥巴瓦塊都是諸世尊，何況我們是有情。」
佛壽無量：我們在這裡著重觀照佛的「化身壽命」，也叫「同源壽命」。這個壽命呢，從縱、橫這兩個角度觀照。縱向就是過去、現在、未來，無量劫這麼長時間的壽命。無量的大菩薩從地湧出，本身就要修不知道多少個無量劫，所以與之相應的他們的老師是不是應該有無量劫的壽命啊？再觀照佛講自己成佛以來的壽命，講「八個不可計」，講「塵點劫」，來計算他的壽命。從橫向來看，在〈見寶塔品〉是不是無量的分身佛啊？而且在〈如來壽量品〉再三指出，我已在其它阿僧只恆河沙等國土教化眾生，那是不是都是他的分身啊？其他佛是不是這樣啊？其他菩薩能不能這樣啊？我們每個人能不能這樣啊？
每一個人都能把過去、現在、未來無量的時間，東南西北上下無量的空間，十法界無量的萬法萬相，成就於一念，每一個人這一念又是共同的一個念。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。
一念信解：一明白就相信了，就能理解了。當然包括一念明白萬法都是我們一個念，深信不疑。
若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
注意啊，「八十萬億」是個大數，「那由他」是個大數，「劫」是個大數，也就是無量千千萬萬億億億億億……然後從現在開始，如果舌頭不痛的話說到明天都說不完。這麼長時間幹什麼呢？
行五波羅蜜：「檀波羅蜜」是佈施；「屍羅波羅蜜」是持戒；「羼提波羅蜜」是忍辱；「毗棃耶波羅蜜」是精進；「禪波羅蜜」是禪定。特別講「除般若波羅蜜」，就是這五種修行人，他不修「般若波羅蜜」就是沒有智慧，就是在盲修瞎練；但是都在行善積德。你不講「第一義諦」法，害得這麼多人修「八十萬億那由他劫」，還不如聽《法華經》生一念歡喜心。這與《楞嚴經》講的是不是一樣的？「何籍劬勞，肯綮修證」。誰叫你去修啊？誰叫你去刻苦修啊？你自找苦吃。你聽老師傳法，一句話不就成佛了？在《法華經》《楞嚴經》是不是異口同聲吶？把這段記下來。
若善男子善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處：受持《法華經》，明白「一心三藏」的道理，最低保障線不落三惡道。其實是阿惟越致七地菩薩，可是我不敢講。因為許多人瞪著眼睛，把耳朵拉得長長的，時刻在打聽印廣師在講什麼。但是也好，把標準定得越低，我們膽子是不是越大呀？所以佛講，這樣的人再退轉的話，「無有是處」。怎麼叫「退」呀？你明白這個道理，你現在是人，你就不會退到畜生道；你現在是八十分的人，你不會退到七十九分，往後只有八十、八十一、八十二……叫「不退轉」。所以我們聽這個法能不能生起信心啊？「無有是處」，就沒有這個道理。一點點都不含糊。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。
於是諸劫中，佈施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾。
珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。
如是等佈施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆。
若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷於増上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。
若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。
又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禪定。八十億萬劫，安住心不亂。
持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禪定際。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。