有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
這個「佈施」不是一般的佈施啊，不僅時間長，而且供養最尊、最上。上服與臥具，栴檀立精舍：可不是磚瓦水泥混凝土啊！以園林莊嚴：還要建設公園、休息娛樂的場所。
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆：這個持戒的人「清淨無缺漏」啊，諸佛都讚歎。可是，不如我們生一念信解心。許多人自認為很精進，自己捨得供養，自己還會求戒，這些人是不是很可憐吶？這都是佛講的啊！有些人可能又要講：「印廣師又在講不要受戒了。」你是斷章取義。
如是亦能忍：別人罵他，他都無動於衷。
除睡常攝心：這是不倒單，就像窺基大師埋在雪山堆裡，一埋幾千年、幾萬年、幾億年；都不如你一念信解《法華經》。我們好像感到受寵若驚了，都不敢承擔了。可是佛是過來人啊！你不承擔是白不承擔，沒有哪個會講：「你真謙虛！」只能講你是個痴漢。如果現在有一個人已入定八年了，身上落的灰塵都這麼厚了，你掏他鼻孔他都不會打噴嚏。可能許多人就要拜了：「哎呀！這是活佛！八年了。」八十萬億那由他劫都沒有用啊！修得心如死灰，身如槁木，你用手戳，他都不曉得疼，跟個死人一樣——這種禪定都沒有用的。
八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說：這是總結行五種功德。「八十萬億劫，安住心不亂」，一心想成佛，而且得到「一切智」——一切智就是「空智」啊！阿羅漢和藏教菩薩有「人我空智」，通教、別教菩薩有「法我空智」。「盡諸禪定際」：圓滿地成就了一切的禪定——什麼四禪八定、天定、什麼定。「如上之所說」，我們看看這麼多功德。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼：「一念信」之福超過上面的功德，得來全不費功夫。一念超過無量無量無量……
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此：這個人過去世可能一天都沒修過，他進這個道場「須臾」就相信，沒有一點疑惑，他就有這麼大的福報。這是一種利根，一聽就信。下面一種情況：
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。
如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語。
如是之人等，於此無有疑。
有些菩薩無量劫聽佛反覆講解《法華經》，這時才能信受。想一想啊！可見你真能聽懂並且相信這個「壽量」，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得無量劫你都是老菩薩。二者必具其一！知道自己過去世中的功行價值，要倍加珍惜，以此來報答佛恩，供養眾生。
本段前十六句，按照藕益大師判，是行位菩薩。十行位的菩薩呀！行位前面是十住位。現在就可以做《大方廣佛華嚴經》中講的「佛」。要從空出有，出世教化眾生。
從〈分別功德品〉開始，有些祖師大德已經把它判為〈流通品〉。對於〈如來壽量品〉的信解有四個層次，這一段是第一個層次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障線。「一念信解」後一定還有種種功德，那就更不可思議。能「一念信解」，再發願將來要講《法華經》，你就是行位菩薩；如果你現在已經登臺講《法華經》，又不一樣！因為講經功德太大了！你能講一句《法華經》，等於供養了一切佛。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語：「深心」是上求佛道，下度眾生。是對前面發心弘揚佛法再進一步地補充說明。「清淨而質直」：「清淨」就是不被世間的種種習氣所汙染。「多聞能總持」：藕益大師特別強調「多聞」。不是你讀的東西越多叫「多聞」；少聞多解，一聞千解，叫「多聞」。明白了「如來藏」的道理，隨拈一法你當下講出「如來藏」，這叫「多聞」。那是全部懂得，關鍵在於你能不能「總持」？你能不能以這個「一心三藏」，以一個念來總持一切萬法？有道無道，自己知道。
「隨義解佛語」：「隨義」不是隨便，「解」是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪裡，你就要講到哪裡；別人有問，你必有