方便品第二
舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅盤，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是増上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中，便得決了。
這裡語氣斬釘截鐵！我過去已經給你授記是阿羅漢、辟支佛，那是方便說啊！如果你現在不願意信解《法華經》，就不是真正的阿羅漢，也不是真正的辟支佛。佛就是最圓滿的阿羅漢。佛陀滅度後，如果有的阿羅漢不認可《法華經》，你不能講他不是阿羅漢。為什麼？《法華經》確確實實很難叫人信解受持。
但是可以講他不是菩薩。他是個自了漢。對這些人我們要發慈悲心、恭敬心，想辦法把他度化過來，讓他們回小向大。發大心不是貢高我慢。受持《法華經》的人，就是要度化一切眾生，不管你是多大的法師。這是一條原則！
若遇餘佛，於此法中，便得決了：這裡特指貢高我慢之人，所知障很重，很難度化。除非將來肉身佛再出世的時候，這些人才能度化。所以我們只做努力，不做指望。
舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。
再三強調：三世諸佛，語無虛妄。你們一定要相信，沒有其它法，只有《法華經》。「唯一佛乘」就是「成佛的法華」。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏。
護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。
斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。
此處對這四眾增上慢又進行了分析。這些人的毛病就是「不自見其過」，沒有自知之明。講不客氣一點，屬於無慚無愧之人。無慚無愧之人他只會看到別人的短處，絲毫看不到自己的短處，甚至知道自己的短處還不以為愧。
於戒有缺漏：最大的戒——心戒。我們講過「三聚淨戒」，「攝律儀戒」只是皮毛之戒，在《楞嚴經》已被文殊菩薩果斷否決；對於初機來講，不求開悟，只是持戒，是不能成就的。「如來藏」是根本之戒，一戒一切戒。持戒之人，應以戒律己，以身教人，要做榜樣，而不是拿戒來武裝嘴巴，好為人師。護惜其瑕疵：他知道自己的毛病，可就是不改，而且硬著頭皮跟你來槓著。
是小智已出，眾中之糟糠：「小智」是小根機，不能講這些人是壞人。「糟糠」是糟粕。佛威德故去：怎麼「威德故去」啊？他的心量小，承擔不了大氣氛。釋迦牟尼佛當年下地獄，看到小鬼被剝皮抽筋，慈悲心油然而生：我要代替他們受苦。剛動念頭，當下就飛到天上去了。這是不是也叫「佛威德故去」啊？你說地獄裡的那種氣氛怎麼能適應他？那麼心量小的人，他能不能去得了極樂世界啊？去不了，也叫「佛威德故去」。從正反兩個角度來認識。
此眾無枝葉，唯有諸貞實：大浪淘沙，留下來的都是金子。不管什麼法，讓百分之百的人信受幾乎是不可能的。「無枝葉」，那些枝枝叉叉的不堪大用，不成大器；「貞實」，表這種人比較真誠、實在，能夠潔身自好，帶有方便菩提之義。
舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。
眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。
佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。
譬喻並只夜，優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死。
於諸無量佛，不行深妙道。眾苦所惱亂，為是說涅盤。
無量方便力，是三藏十二部經。「方便」，由「便」引導到「方」，「方」中有「便」，「便」中有「方」。歸於圓頓大教以後，所有的「方便」都是「方」。明白「一心三藏」道理之前，三藏十二部經統統是「戲論之糞」。一旦明白「如來藏」，「戲論之糞」也是如來。這就是圓頓大法之圓、之妙：欲高先低、欲立先破、欲大先小。你如果不把這個法聽圓滿了，你斷章取義，那正法也被你說成了邪法呀！而且你為此要承擔沉重的果報。