這四句話是從總體上來對照「五利使」，「五利使」是屬於五濁中的「見濁」，「見濁」就是講世界觀。「處處皆有」：任何一法它都有它的世界觀。「魑魅魍魎，夜叉惡鬼」：這些妖精鬼怪帶有靈性，這是比喻我們的知見，因為是「邪知見」，所以比喻為「見濁」。
「魑」是一種山精，有時在山上還叫；「魅」是室內的鬼怪。有些人容易被鬼魔附體或傷害，其中必有因緣相報，具體來說，有這樣幾個條件：比如我前世傷害了你，那這個因造下了，必然受報。造了這個因，它作為一種資訊已經輸入到第八識「阿賴耶識」中去。比如張三傷害了李四，李四這個嗔恨心當下輸入第八識，已經作為一種程式在那裡，這是第一個因緣；第二個，將來果報的時候必須兩個人在同一個時空點相遇；第三，如果這個被報復的人身體很好，氣很盛，思想健康，想報復他都無法靠近，他沒有辦法下手。往往在我們思想動亂之時，即使你有修行，在一個特定的時期，他能傷害你，或者附體在你身上。「魍」是木怪，在樹木叢林裡活動；「魎」是石怪。比如有人上山砍柴，中指破了，流了一點血，滴在石頭上，這滴血就可以化現成一個「魎」。身高可以達到幾丈、十幾丈。大千世界無奇不有啊！可有些人連鬼神都不信。以前還有人講「為虎作倀」。「倀」也是一種鬼。「倀」在山上還學人走路，學人說話：這個山上有人啊！所以人家膽大就不怕老虎了。把你引到老虎那裡的時候，他躲起來讓老虎吃你。如果到了滅法時代，這些妖魔鬼怪連大城市裡他都敢來，來吃人。這可是真的。
「夜叉惡鬼」：夜叉譯作「疾捷鬼」。怎麼「疾捷」呢？快到什麼程度啊？佛講，有四個人分別對東南西北射箭。那麼有一個人同時把射出來的箭一下抓在手裡，這個人速度快不快啊？夜叉鬼的速度比這個人還快無量倍。以強力鬼來比喻這個「五利使」，比喻我們邪見的厲害。「食啖人肉」：這些妖魔鬼怪都能吃人。如果前世讀過佛法的，他們就變成鬼王，在佛座下護法。
這四句是從總體上比喻「五利使」，是講怎樣從根本上把握宇宙人生。「正知見」就是懂得萬法都是我一個人；「邪知見」就是搞人我是非，小至爭爭吵吵，大至世界大戰，凡是在殺生的是不是「魑魅魍魎，夜叉鬼眾」啊？
下面再分別來講「五利使」。
毒蟲之屬，諸惡禽獸。孚乳產生，各自藏護：「毒蟲之屬」就是前面講的「蚖蛇蝮蠍」等等；「諸惡禽獸」，就是狼啊、狗啊，鳥啊等等。「孚乳產生」：「孚」是卵生，「乳」是胎生；「孚乳」是概括胎、卵、溼、化這四生，我們比較常見。其實按照《楞嚴經》來講，有十二類眾生，在這裡不細講。「各自藏護」：是表十二類眾生自他分別，互相防範，這就是我們總體的世界觀——把一個本體看成了你我他，敵我友，種種。
夜叉競來，爭取食之。食之既飽，噁心轉熾：由於「見濁」，「夜叉競來」。「競來」這是比喻「無明妄想」是表世界觀。「爭取食之」，是造業。「食之既飽」，指邪見成就。「噁心轉熾」，是邪上加邪。鬥諍之聲，指邪師說法。甚可怖畏，是誤導眾生，這個「可畏」比殺人放火還要「可畏」。邪師說法是軟刀子殺人，害了你無量劫的生生世世的法身慧命，比明火執杖的強盜土匪還要厲害。
鳩盤荼鬼，蹲踞土埵。或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲。捉狗兩足，撲令失聲。以腳加頸，怖狗自樂：這十句經文是用來比喻「戒禁取見」。戒禁取見在「見濁」裡屬於「非因計因」。不是成佛之因，不是成佛的法門，他自以為是成佛之因，自以為是成佛的法門。這是修外道邪法，乃至修不了義佛法。
「鳩盤荼鬼」，叫「可畏鬼」，也叫「魘魅鬼」。我們有時候睡覺中，是不是感到有種東西壓在身上？清清楚楚，但就是動彈不了，這是「鳩盤荼鬼」的惡作劇，他戲弄你，但他不會害你的命。利用這個機會跟他溝通一下：怎麼樣，你感到好玩嗎？好好跟我去學佛怎麼樣？不要再做這些事情。你感到很難受的時候，念念阿彌陀佛聖號他就會離開。
「蹲踞土埵」：「蹲」就是蹲著；「踞」是坐著；「土埵」是很小的一個土堆。他就以為是成佛的高度，執著於這個高度。「或時離地」：修這些外道法門，離開人道或者畜生道；成仙是不是也離地啊？乃至鬼王。所以這個「離地」可說為欲界天之下的境界。
「一尺二尺」：「一尺」指色界天，從第七層天到第二十四層天；「二尺」是指二十五層天到二十八層天，叫「四空天」。「往返遊行」就是輪迴啊！你得到