那間，四大分裂劇痛，像烏龜脫殼，活牛剝皮，特指骨骼分裂。「牆壁崩倒」，是皮肉筋骨一時都化為烏有。從「四面一時」到「牆壁崩倒」，這六句是比喻「死魔」對我們的傷害。諸鬼神等，揚聲大叫：這是比喻身外的那些邪鬼邪神對我們的傷害。
雕鷲諸鳥，鳩盤荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鷲諸鳥」屬於五鈍使中貢高我慢，力盛者。「鳩盤荼等」是指在五利使中力盛者。「周慞惶怖，不能自出」：力盛者一般指天龍八部，他有一定的證道位的功夫，強勝者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是說他們沒有得到正法，何況那些弱者啊？！言外之意，凡是得不到正法者都不能解脫。
惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中：「惡獸毒蟲」是指「鈍使」眾生中的力弱者。「毗舍闍鬼」，是指「利使」眾生中的弱者。同為鬼，有的在天上飛行，參與天龍八部護法；有的無非是靠吸人的精氣做些惡事。「藏竄孔穴」，是在山洞裡轉來轉去，在三惡道裡受苦。這些眾生屬於低等類的，就更加容易落入三惡道。前面的那個「利使」「鈍使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修羅道都不能了生脫死，何況這三惡道裡的眾生。
薄福德故，為火所逼。共相殘害，飲血啖肉：這裡特指三惡道的眾生更是愚昧無知、互相殘殺。
野幹之屬，並已前死。諸大惡獸，競來食啖：前面總說，這裡分說。「野幹之屬」是力弱者，它也造業。「並已前死」：這是指在苦難中死去，叫做「花報」。「諸大惡獸，競來食噉」：比喻死了以後在來世又遭果報，死後是「果報」。
臭煙熢?，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類。為火所燒，爭走出穴：前兩句是形容三惡道之糟糕；中間三句比喻欲界眾生為苦所逼；「爭走出穴」，指像修色界那種禪定。把這個天道的凡夫禪呢，自以為是修出世間的聖禪、聖定。
鳩盤荼鬼，隨取而食：修這些凡夫的禪定呢，由於得不到正法的指導，十有八九走火入魔。所以「鳩盤荼鬼，隨取而食」，是比喻欲升反墜，走火入魔，自毀慧命。
又諸餓鬼，頭上火然：這裡是以「餓鬼」比喻四空天和無想天的天人。「頭上火然」，認為自己都能發出光來了，是比喻。
飢渴熱惱，周慞悶走：這些天人自以為修的是正法，其實仍然沒有見到正法。所以是「飢」，沒有正道之法食；「渴」是指沒有禪定之助道漿水。修那種把自己束縛得死死的禪定，名為「熱惱」。「周慞悶走」：仍然沉淪在「三界火宅」之中啊！所以感到並不自在。天上人修禪定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一種熱惱啊？是一種強烈的恐懼心。從外表上看好像自在，其實心裡很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火災，眾難非一：這四句總括三界火宅的狀況。從第一義諦來講，地獄、餓鬼、畜生是不是我們自己的心吶？雖然是我們的本來面目，苦不苦啊？那我們如何選擇吶?
是時宅主，在門外立。聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，
來入此宅。稚小無知，歡娛樂著。長者聞已，驚入火宅。
「宅主」就是佛，諸佛出世之前必須在兜率天觀察四千年，以計劃他的肉身住世、以及滅度以後的正法、像法、末法怎樣安排、教化眾生，叫作「在門外立」。我們今天在這裡講《法華經》，是不是佛當年在兜率天四千年觀察的這個計劃啊？一定是。在門外立：是還沒有到世間來，還在觀察期。
聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅：「聞有人言」這是資訊溝通，佛在掌握第一手資料啊。佛需要不需要人家去言吶？他不動而至。「汝諸子等」這是方便說，一切萬法都是一個念。「先因遊戲，來入此宅」：眾生本來是佛。我們在十法界萬法萬相產生之前就是一個真空，或說為「空如來藏」。只是因為好奇心，到花花世界來走一遭，時間長了，執著了，忘記了回家的道路。所以「先因遊戲，來入此宅」。「此宅」就是我們自己心變現出來的，因為時間長了，忘記了。
稚小無知，歡娛樂著：忘記了嘛，迷惑顛倒，就是無明妄想。「歡娛樂著」是指為名聞利養所束縛，名聞利養也是我們自己變現出來的。在《楞嚴經》第九卷講到，破除了行陰的人，他的功力相當於四果羅漢，可是心沒有破除煩惱。他可以自己變現出金銀財寶，自己變現蓮華座，還可以自己變現美女供自己玩樂。
長者聞已，驚入火宅：這是佛離兜率天而降生王宮，示現肉身佛教化眾生。
方宜救濟，令無燒害。告喻諸子，說眾患難。惡