譬喻品第三
告舍利弗，我亦如是。眾聖中尊，世間之父。
一切眾生，皆是吾子。深著世樂，無有慧心。
三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。
常有生老，病死憂患。如是等火，熾然不息。
這裡仍然在重頌前面長行裡的那個譬喻，以法合喻。父子仍然是方便說，誰不是誰啊？一切眾生，皆是吾子：這是按照「三因佛性」來講，叫「正因之子」。我們的真心本來面目離開一切相，他就是「一」，所以說他是老子；但又「即一切法」，一切法都好像他生出來似的，所以一切法是不是他的兒子啊？這就是《楞嚴經》講的：離一切相，即一切法。離一切相，就是一個「阿」，就是「如是我聞」的「如」；即一切法，就是「如是我聞」的「是」。所以「一切眾生，皆是吾子」，叫「正因佛子」。那麼至於佛在特定的時空點，對機緣已經成熟的修行人而言叫「緣因佛子」，這些佛子是因緣先成熟的，先教化你們。
深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老，病死憂患。如是等火，熾燃不息：這十句話是佛從總體上講述三界六道一切眾生這種受苦的狀況。眾生迷惑顛倒，連那一點點可憐的人天福報呢，還在執著，不懂得名聞利養的當下就是我們的苦報，這就是沒有慧眼。這個「三界」從天堂到地獄都是火宅，沒有一個地方可以安心。天人那種禪定之樂，在佛看來跟坐監獄一樣。心思那麼沉重，一點都不敢動念。「眾苦充滿，甚可怖畏」：在佛的眼中，三界六道都是火宅地獄。
「如是等火，熾然不息」：這個「火」就是我們眾生心中本有的熱惱。如果真正講到「火」，包括明心見性的菩薩，無明微細煩惱是不是火啊？都是火啊！連等覺菩薩生相無明都是「火」。任何一法，它都貫通十法界。
如來已離，三界火宅。寂然閒居，安處林野。今此三界，皆是我有。
其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難。唯我一人，能為救護。
雖復教詔，而不信受。於諸欲染，貪著深故。以是方便，為說三乘。
令諸眾生，知三界苦。開示演說，出世間道。是諸子等，若心決定。
具足三明，及六神通。有得緣覺，不退菩薩。汝舍利弗。我為眾生。
以此譬喻。說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。
是乘微妙，清淨第一。於諸世間，為無有上。佛所悅可，一切眾生，
所應稱讚，供養禮拜。無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，
得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。與諸菩薩，及聲聞眾。
乘此寶乘，直至道場。以是因緣，十方諦求。更無餘乘，除佛方便。
告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒。
我皆濟拔，令出三界。我雖先說，汝等滅度。但盡生死，而實不滅。
今所應作，唯佛智慧。若有菩薩，於是眾中。能一心聽，諸佛實法。
諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。若人小智，深著愛慾，
為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有。佛說苦諦，真實無異。
若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫舍。為是等故，方便說道。
諸苦所因，貪慾為本。若滅貪慾，無所依止。滅盡諸苦，名第三諦。
為滅諦故，修行於道。離諸苦縛，名得解脫。是人於何，而得解脫。
但離虛妄，名為解脫。其實未得，一切解脫。佛說是人，未實滅度。
斯人未得，無上道故。我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，
安隱眾生，故現於世。
如來已離：離了沒有啊？沒有哪一法不是「如來」。這個「離」是「在即在離」，「非即非離」，「離而不離」，「不離而離」，要作這樣的觀照。佛證極果，地水火風、是非好歹，無一不是佛的法身真常。這個茶杯是不是如來啊？但如來有沒有離開茶杯的這種愚痴啊？離開了。他「非痴現痴，非愚現愚」，「非生示生，非滅示滅」。我們每一個人都本來具足這種功德，一旦成佛就回到大光明藏中去。在樂不樂，在苦不苦，沒有樂苦的感受是最大的樂，這就是「法樂」。凡夫之快樂的感受就是情執，還沒有解脫。
三界火宅：佛本身就是「三界火宅」，但他對三界火宅的苦樂有感而不受；眾生在迷中，明明