在。這個「地」可以說為「五蘊」。靉靆垂布，如可承攬：「靉靆」是表大六月天那個濃雲密佈，那個時候我們是不是感到非常高興？唉呀，終於要清涼一下。「如可承攬」，好像我們能把它抱在手裡一樣。這是以歡喜心比喻明白「如來藏」以後，好像我們的真人就站在我們前面，我要跟他擁抱一樣，但你能不能抱到啊？抱不到。正因為你抱不到，你才真正抱到了，因為它「離一切相，即一切法」，「離一切相」，你能抱到嗎？雖然無形無相，卻很真實。所以我們明心見性了，「似可得而實無可得」。雖實無可得，我們卻刻骨銘心知道我們得到了。雖然得到了，你拿不出來給人家看。各人飲水，冷暖自知。
其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽：「澍」就是「流」；「率土」是遍指萬法；有求必應，叫「充恰」。
山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹：「山」比喻色身；「川」表「受陰」；「險谷」比喻「行陰」。「幽邃所生」比喻我們的煩惱習氣累積於色身。從外表形相上看不到，但我們自己知道，各種煩惱習氣都在，叫「幽邃所生」。「藥草」是表二乘；「卉木」是表人天。「大小諸樹」是表菩薩。百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足：「百穀苗稼，甘蔗蒲萄」是表一切的萬法。雨之所潤，無不豐足：都能平等地得到佛法的供養。乾地普洽：這是比喻即使一點點都沒有信仰的人，聽了佛法以後也能把那個禁錮的心融化開。不管你承認不承認，你都能得到受益。因為每個人都有第七識，他會攝受。佛法能為一切諸法之所攝受。「乾地」比喻對佛法完全空白的人。藥木並茂：是比喻已經有了一定善根的信眾，得到佛法以後他就能現量增長智慧，積累道行，叫「並茂」。「茂」具有生長之義。
其雲所出一味之水：「其雲所出」是表無量萬法。無量萬法只是一味之藥。「一味之水」，「一味」就是講「一心三藏」之法門，都要歸結到這個法門，來究竟了義，成就眾生。
草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根莖枝葉、華果光色，一雨所及，皆得鮮澤：這裡籠統講，對於佛的一味說法，隨著各自的根機，他們所得到的受用不一樣。「草木叢林，隨分受潤」：是根據他們的心量來得到不同的受益。所謂仁者見仁，智者見智；大者見大，小者見小；正者見正，邪者見邪。佛法是平等供養，但是根據各人的心態，有些人會聽得法喜充滿，感慨萬分；有些人無動於衷；有些人稍有感慨；還有些人可能反感。即使反感，你也已經得到受益——反感的是前面的六種意識心，得到受益的是後面的靈體。有些人就莫名其妙地、誇誇其談地講了一段法。家裡人、同事也很奇怪：你怎麼一下子懂了許多？他自己也感到很奇怪，又想了半天：哦，還是半年前在哪裡聽師父講的這個法。當時還沒有搞明白，後來一下子靈感爆發湧出來了。與佛結惡緣也能得度。反感者早晚要反感，早反感早受報，早受教，早得度。所以你只管安下心來聽課。「一切諸樹上中下等」，也是講各自的根機。
「稱其大小，各得生長」：「稱其」就是對機說法，應機施化。有多大的根機他就能得多大的受益。為什麼佛講了四十一年的經，總是步步引導？《法華經》從前到後重復的話可多了，目的就是在把我們心量調大。佛是智慧的化身，這種囉嗦就是慈悲心，就是妙法。佛法沒有更多的內容，就是個「一心三藏」，就是萬法唯一念所現，反覆地強調你要明白這個道理，境界就提升。真正明白佛的良苦用心，你會拍案叫絕！
「根莖枝葉，華果光色」：這都是表「即因即果」。「根」是基礎，對照為心。「莖枝葉」對照為四正勤；「華果」，為定力成就；到了「光色」，他已經開了智慧。可以把「華果」觀照為「定」；「光色」觀照為「智慧」；前面的「根莖枝葉」，觀照為戒。
「一雨所及，皆得鮮澤」：「鮮澤」，注意，見道的當下即證果位。「鮮」是表當下，「澤」表成就。樹表智慧，水錶自在。當然成就的果位有大小，但是一定有成就。「四聖諦法」，你當下明白，可以證到初果羅漢，也可以證到四果羅漢。何況大法？大法小法都由從聽經聞法當下證果。
如其體相，性分大小：「體」和「相」那就是前面的「根莖枝葉，華果光色」;「體」是表實體，「相」是表假名。由他們的根機深淺，而決定果報大小，叫「性分大小」。這個根機既包括你過去世中的善根，也包括你今生世中的善習。所潤是一，而各滋茂：佛法是平等的，大雨是平等的，各人所得到的受益不同。同樣講一個法，有些