藥草喻品第五
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。
如來尊重，智慧深遠。久黙斯要，不務速說。
有智若聞，則能信解。無智疑悔，則為永失。
是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。
破有法王：也是佛的一個別號，「有」即煩惱習氣，一般觀照為三界六道之有。「三界」即欲界、有色界、無色界——無色界是四空天，有色界是十八層天，而在欲界裡面就具足六道。「九有」呢，四禪天、四空天，這是「八」，然後把欲界六天以下歸為一個「有」，是名「九處」。也有的更詳細，把它分為二十五個有：「四洲、四禪、四空、四惡道、欲界六天」——加起來是二十二；然後加上「無想天、大梵天、五不還天」，總共二十五，每一個「有」都有具體不同的特徵。其實真正來講，不僅是破這二十五有，還包括「塵沙煩惱」、四十二分「無明微細煩惱」。那麼這裡的「破有」呢，不能按照藏教、通教的「破有」來解釋，我們要按照圓教解釋，「破有」是「即有即空」，包括「破空」。如果執著「空」是不是也是一種「有」？「即空即有」就是「破有」，既破了有又破了空；破有就是立空，破空就是立有，是不是「即空即有」啊？
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說：「尊重」，是採取慎重的態度。「久默斯要」：「默」是權衡思維，考慮很長時間。「不務速說」：「務」是追求之義，不追求當下就把「如來藏」真理來開示，要有個引導。比如說，我們要勸導一個抑鬱症患者，你別講：「哦，你這樣下去你很快要得病的，要死的，要下地獄的。」你把人家說得嚇死了。你要慢慢地開導：「你心裡一煩惱啊，你這個心肝五臟六腑都在生煩惱，對身體不利。」他是不是就容易接受了？幫助同修，你不要動不動給他來個「當頭一棒」。當頭一棒要看機緣。如果這個人基本上成熟了，你當頭一棒能夠把他馬上就打醒了；接受不了的人他惹不起你，他躲得起。
有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失：看前面〈譬喻品〉講到的，懷疑、輕慢《法華經》以及受持《法華經》的人有何罪過。
是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見：迦葉，我告訴你呀，我總是隨力說法呀。隨眾生之力，隨眾生根機。
迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切。慧雲含潤，電光晃曜，
雷聲遠震，令眾悅豫。日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。
其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川險谷，幽邃所生，
卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。
乾地普洽，藥木並茂，其雲所出，一味之水。草木叢林，隨分受潤。
一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，
一雨所及，皆得鮮澤。如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
大雲：是表佛的慈悲心。起於世間：是為了服務於世間，度化於世間。遍覆一切：佛證「同體大悲」，以平等心供養一切眾生。慧雲含潤：是解釋「雲」。慈悲心裡具足無量的智慧，為「慧雲」；「含潤」，表佛法甘露能夠普潤眾生。電光晃曜：「電光」表法理法義。聽經聞法，明白一個道理，破除一個煩惱知見，這就是「光」。雖然有光，你有沒有看到啊？
現在有些人問難：既然明心見性了，你們有沒有看到釋迦牟尼佛在靈山會上說法？智者大師看到了。那我們現在有必要把這個公案來解釋。如果講智者大師當年靈體出殼看到靈山法會，這樣解釋，你是誹謗智者大師！連鬼神都能看到。佛在《金剛經》講得非常清楚：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道。所以智者大師見到佛在靈山說法，一定是明白風雲雨霧、泥巴瓦塊，無一不是靈山法會。佛在《楞嚴經》也指明，看到毗盧遮那佛在天光臺上「千佛圍繞，千朵蓮華」，這都不是明心見性。你如果執著了，必定走火入魔。
雷聲遠震：是表法力。前面是表法義，明白了「義」，法當下就是「力」。這是為什麼我明白大法，有石破天驚之感慨呀！令眾悅豫：這是表法用。法義、法力、法用，它的作用使我們「悅豫」。我們得到了「解脫知見」。
日光掩蔽：日光是比喻佛光。明白了「如來藏」的道理，是不是把煩惱習氣隱蔽了？以此比喻，是具體地分析它法理法義的用處。地上清涼：當下得到身心解脫自