信解品第四
〈信解品〉基本也是打比喻。在第三品是佛透過打比喻而使得弟子正信。這一品是弟子們自己打比方，求佛印證其見解。
「信」和「解」，於圓頓大法而言，「即信即解，即修即證」。圓頓大法是全性起修，一步登天。前面講「開示悟入」，是「即開即示，即悟即入」。所以聽聞《法華經》《楞嚴經》，直指心地，叫「修心」。自古以來「成佛的法華，開悟的楞嚴」，不能與其它法門混同。其它法門是「解行並重」，唯有《法華經》《楞嚴經》無修無證，見性成佛。
從〈信解品第四〉到〈授記品第六〉，這三品屬於「譬說周」。這種說法的次第是幫助中下根機人當場開悟證果。在前面的〈方便品〉屬於「法說周」，佛不打比喻，直來直去地講大法，上等根機可以當下成就；那麼這個「譬說周」呢，也是當下成就，只是要透過種種譬喻言辭反覆講解勸導令眾生得解。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅盤，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
這四個菩薩是代表中等根機的眾生。這個「所聞未曾有法」，講近了就是指〈譬喻品〉；如果講遠了，從法說周開始沒有聽說過；講到更遠的話，四十一年以來都沒有聽到過這種說法。
合掌：表「福慧雙修」，左手錶慧，右手錶福。又表不二法門，說它是二吧，它就一個合掌；說它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌還表「悲智雙運」，左手錶「自利」，右手錶「利他」。
曲躬恭敬：「曲躬」屬於身業，是表恭敬心之相。瞻仰尊顏：「瞻仰」是行注目禮。如果對人講話你目視他方，這也是種輕慢；但也有一種人，眼睛盯著人家說話，好像審判一樣，這是狂妄自大。依報隨著正報轉，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。「佛光普照」是講人的氣質，絕對不是搞藝術表演。佛到哪裡也是以平等的肉身相跟大家共處。而白佛言：「白」表根本，這是表「口業清淨」；前面的「發希有心」叫「意業清淨」；「即從座起」頂禮，是表「身業清淨」。這是表我們時時、事事、處處都要用好這個心，才能得到三業清淨。
我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅盤，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提：這是指幾個聲聞弟子在佛前懺悔當初。一般大的叢林開法會的時候，在方丈的左右都是些首座，是「長老」，在法會大眾中，這些人德高望重，所以講「居僧之首」。「朽邁」：人老無用，這是愧於年長。「自謂已得涅盤，無所堪任」：自認為已經證到涅盤，已經不留後有；其實並沒有證到「涅盤」，並沒有得到滅度，而自以為是，這叫「未得謂得」。「不復進求阿耨多羅三藐三菩提」：不肯回小向大，進求佛道。這是恥於懈怠，在佛面前懺悔，慚於高位，愧於年長，卻沒有智慧；羞於非得，沒有證果，自己以為證果了。
世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等，出於三界，得涅盤證。又今我等，年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶，不求自得。
這是進一步懺悔，自認為證到涅盤，故而產生懈怠之心。我們常講「言為心聲，身為心役」，他現出這種心態，身體自然就疲懈。
但念空、無相、無作：這幾句話不盡人意，可理解為「三法印」——「苦空、無常、無我」。「苦空」，能看破色身是假的；「無常」，它不可能常住於世；「無我」，色身不是我。以此「三法印」作為「涅盤清淨」的標準。阿羅漢證果以後，透過宿命通觀察自己無量劫以來在六道輪迴，特別是在三惡道受苦，他的每一個毛孔、每一個細胞都在流血，他不敢再到世間來，生怕又受大苦，他沒有辦法理解願身再來的菩薩，所以「心不喜樂」。
世尊令我等出於三界得涅盤證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心：這是重複懺悔，兩個原因：我們自認為已經證得了「涅盤」；其次呢，現在也年齡大了，就最後一身了，還不如等著這個肉團身