法師品第十
爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說，而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後！
「已說、今說」好理解；「當說」，我還沒有說的經典、我未來講的一切經典都沒有再處於《法華經》之上的。只有佛才敢講過頭話，是不是？只有佛對過去、現在、未來一目瞭然。
這裡「最為難信難解」真是天大的冤枉。正因為《法華經》最簡單，最容易成就，反而成了最難信難解。冤枉就冤枉在眾生迷惑顛倒，反難為易，反易為難。眾生可憐吶！他明明是佛，非要當自己是凡夫；他明明當下一念就能成佛，他非要無量阿僧只劫去盲修瞎練。佛告訴他不要那樣，他還不相信。
藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人：《法華》真義很難用言語表達，叫「秘」。「法華三昧」含藏萬法之相，包含萬有，總持一切萬法，這個是「藏」。
諸佛世尊之所守護：佛在《法華經》講了好幾次：《法華經》是三世諸佛共同守護「秘密之藏」。三世諸佛就是一切萬法，把《法華經》作為法身舍利。一切萬法能不能離開自己的法身吶？他共一個法身。守護也守護，不守護也得守護。這裡就是講「性相一如」。「諸佛世尊之所守護」，就是「彌陀」在守護那個「阿」，就在講「阿彌陀佛」。千經萬論就是一句「阿彌陀佛」，看你懂不懂。
從昔已來，未曾顯說：佛講經四十一年以來第一次召開法華大會。那麼在前四時對個別的部分的機緣已經成熟的弟子也做過「密說」，沒有公開說，但一般地是以「顯說」為據。
而此經者，如來現在，猶多怨嫉：這個《法華經》吶，一傳下來就有人懷疑、輕慢、誹謗，就是如來當今肉身佛在世都還有人懷疑、埋怨、嫉妒——法華會一開，當場五千人退席。況滅度後：這就是堅定受持《法華經》人的信心：不要怕！我在世的時候都有人不信《法華經》，你們可不要因為有人不信或者誹謗《法華經》就退轉，千萬不要退轉。
藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
這是佛解除受持《法華經》者後顧之憂。只要你是弘揚《妙法蓮華經》，如來「以衣覆之」，等於把你當成初生的小孩倍加關懷——用衣服包好，可不要招風了，乖乖啊！不僅是我釋迦牟尼佛，其他一切諸佛都是這樣，對受持《法華經》的人視如掌上明珠。這是方便說，固然也非常殊勝，這也是「第二義諦真」。那麼歸「第一義諦真」：受持《法華經》者，你已經把自己保護在安全地帶。你明白了一切萬法皆是「我」，你就已經為一切萬法之所護念，這就叫「如來衣」。我們從「方便」和「究竟」兩個角度來觀照就更加圓滿。
是人有大信力及志願力、諸善根力：對於受持《法華經》的人，在這裡提出三種力。所謂「大信力」，指「見道之聖人」具足四種不壞的信力。哪四種呢？「佛、法、僧、戒」。「戒」特指心戒。他明白一切萬法皆是「我」。「佛」是極果如來；「僧」就是萬法，表團體；「法」是表智慧報身，具足法力、道力。這三寶呢，「戒」在一個心，「一戒一切戒」，叫「大信力」。「志願力」就是四弘誓願或者四無量心，是由「大信力」而生志願力。「諸善根力」與前二者圓融為圓妙大智、大慧之力。這裡的「善根」一定是指明心見性、萬善之最。
當知是人與如來共宿：這又是比方，佛最疼愛這樣的人。從「第一義諦真」來講呢，你明白了「一心三藏」，明白了《法華經》你就是《法華經》，你就是佛。講「共宿」都是方便，是比喻「即因即果」，比喻不二法門。「共宿」是二，其實是一個本體。則為如來手摩其頭：繼續打比喻。佛在諸大法會「手摩菩薩頂」是表安慰：不要怕！我馬上傳大法。這裡的「手摩其頭」是以「如來藏」真實法義與眾生道交感應，在《楞嚴經》說為「灌頂章句」。不要被那些外道誤導為一種吉祥加持：「來，手來給你摩一摩，哦！開智慧了！」
這樣的人可不少啊！在諸佛法中沒有看到哪一尊佛給人家摩了一下頂，那個人當下證初果羅漢、三果羅漢，當下就「明心見性」？沒有此說！在這裡受到過別人摩頂，然後有很明顯的感覺——比如一下子靈感爆發或者怎麼樣長怎麼