法師品第十
這個〈法師品〉,專門解釋什麼叫「法師」,「法師」應該具備什麼樣的條件,我們應該怎樣對待《妙法蓮華經》的「法師」。
首先,「法師」有兩重含義:
一者,「以法為師」,這是佛講的,「依法不依人」。幾千年以來,幾乎都是「依人不依法」:這個人名望很大,地位很高,馬上去拜;這個人已經一百四五十歲,鬍子這麼長,趕快去拜;這個人長得很莊嚴,一臉的慈悲相,不像印廣那麼吹鬍子瞪眼睛,我去拜!迷惑顛倒啊!我們一定要嚴格按照佛的教導,「依法不依人」,只看他講的法能不能幫助你開智慧。二者:「依法師人」。用正法去教化別人。弘揚《法華經》,你是《法華經》的法師;弘揚《地藏經》,你就是《地藏經》的法師。
那麼在《法華經》有規定:有受持《法華經》的法師;有讀經的法師;有誦經的法師;還有解經的法師,還有書寫的法師。其中受持的法師和解經的法師屬於上品,他們成就了;讀、誦、寫,能得到很大的人天福報,但是不把《法華經》讀懂,一樣不能成就。
爾時,世尊因藥王菩薩,告八萬大士:藥王,汝見是大眾中,無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人,及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者,如是等類,鹹於佛前,聞妙法華經一偈一句,乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提。
這段經文不可思議,叫「一念授記」。這一品經文以藥王菩薩做當機,又有特別重要的意義。在後面第二十三品〈藥王菩薩本事品〉,專門開示藥王菩薩燃身供佛,以報《法華經》之恩德。這是號召四眾弟子要像藥王菩薩那樣不惜供養自己的生命來弘揚《妙法蓮華經》。
按照藕益大師的判教,從第十品以後已經判為流通分,專門號召我們應該怎樣來流通《妙法蓮華經》,這就佔了半部《法華經》的內容,流通、勸持都屬於流通分,所以我們要掂量掂量肩上的擔子。弘揚一句《妙法蓮華經》,等於用滿虛空金銀七寶來供養無量諸佛、菩薩、阿羅漢。你弘揚一句《法華經》,生生世世的人天福報全部有了。
告八萬大士:這是跟藥王兩個人講話,又在對八萬菩薩講話。汝見:你明白嗎?你懂得這個道理嗎?那麼多天龍八部。龍王:不講了;夜叉:是夜叉鬼呀;乾闥婆:這都是些鬼神之類。迦樓羅、緊那羅:前面解釋了;摩睺羅伽:就是大蟒蛇啊。當然這些眾生在過去世中有修行,即使淪為畜生道他也是畜生王,是具有靈性的鬼畜之類。大千世界無奇不有啊!
有些人被一些鬼神附體,來聽經一年半載,鬼神附體沒有了。為什麼啊?在鬼神階段,他往往比我們人還容易成佛,因為他是化生,明白道理就到佛土去。能夠附體的鬼神都是有福報的。我們如果以平等心,以慈悲心帶著附體來聽經,他能比我們先得道,最起碼他還能護持你。不要看不起他們,不要生煩惱,這都是過去世中的緣分。
及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者:把天龍八部、妖魔鬼怪還放在四眾弟子之前。
鹹於佛前,聞妙法蓮華經一偈一句:「鹹」,一個不卯,一個不漏,在佛面前聽到一句《法華經》,一偈是四句。乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提:「當得」是正當名分,名副其實。怎麼叫「一念隨喜」啊?真正明白了一切的萬法,從諸佛菩薩、天人鬼眾、泥巴瓦塊、到樹木花草,都是一個人一個念所變出來的,這叫「一念隨喜」。
佛告藥王:又如來滅度之後,若有人聞妙法華經,乃至一偈一句一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
有些人講:聽經聞法當下成佛,那是因為佛在世,佛滅度以後不可能!佛就知道這些人會這樣來問難後來的法師,特意在兩千五百年之前就打預防針了。如果按照他們那種說法,那佛把這《法華經》又留給後人幹什麼?這不是戲弄人嗎?還有些人說這些授記的人都是已成佛的人來表演的。你更是無稽之談!那麼多人都是來糊弄我們的?如果說都是已經成佛的人來表演的話,這個世界上永遠不可能有佛,那他原來是怎麼成佛的?他總有從凡夫開始成佛之日起嘛!
若復有人,受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈,於此經卷,敬視如佛,種種供養,華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王當知,是諸人等,已曾供養十萬億佛,於諸佛所成就大願