化城喻品第七
佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧只劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵；又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？不也，世尊。諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧只劫。我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。
大通智勝如來：「大」是表我們的本來面目，就是「一心三藏」；「通」是表它的特徵，圓融、圓滿、圓通；「智」是指它的妙用，它的報身功德；「智」就是「一切種智」，既包括根本智，又包括方便智；方便智由根本智而啟用，所以當下就是根本智；「勝」是形容「大通智」的殊勝無比。如來等十號是通號。
其國名好（hào）城：「好」是指「欲如意」；「欲」就是慾望，表智慧達到自在、圓滿、如意，也就是一切的行持已經能夠變成自然流露；「城」是「涅盤城」。劫名大相：「好城」是在這個年代的特點，就是正法氣氛非常殊勝，叫「大相」。
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵；又過千國土復下一點，如是展轉，盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際，知其數不：這段經文非常重要。佛在《法華經》裡，往往把一個事情的大、多、長，用塵點劫來計算。這個時間有多長，這個數量有多大，並不重要，關鍵的是我們要用這種辦法來「隨文入觀」，不知不覺會拓寬心量。然後你聽經聞法容易明白，更容易開智慧，你待人接物，更加寬宏。
「三千大千世界」就是一個娑婆世界，把它所有的日月星辰、樹木花草、風雲雨霧，全部粉碎磨為微塵。用微塵幹什麼呢？從這裡往東方做標記，過一千個娑婆世界作為下一個點，然後再每隔一千個娑婆世界再下一點。把這麼多微塵數全部做標記做完了。然後你再算這麼多娑婆世界的數量，能不能算清楚？好好想一想。
諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫：這裡是第二個數字。也就是已經作標記的，比如說有一個三千世界作標記，就有九百九十九個三千世界沒有作標記；把作標記的與沒有作標記的三千世界統統再把它化為微塵，這是第二個層次；第三個層次，一個微塵代表一個大劫——一個大劫少說五十二億年，多說百億、千億、萬億年；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧只劫：這是第四個層次，大通智勝佛滅度以來是上面的數字的無量無邊百千萬億阿僧只劫之倍數，阿僧只是一百多位的大數字，你說大通智勝佛滅度以來有多長時間了？是不是很殊勝吶？
更殊勝的是，這麼長的時間——我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日——當下這一念就觀到，這是從時間上來講。既然有時間，能不能離開空間？也就是這麼長的歷史，就必然伴隨無量的空間和萬法，就是當下這一念，當下這一處。雖然看不到，但我們從那個時候起，有沒有誰離開過啊？而且在大通智勝佛之前，從無始劫，我們有沒有離開過這個世界啊？誰都沒有啊！就這一點，我們足以觀照一下我是誰。難道你就是張老漢的兒子嗎？難道你就是你姥姥的外甥女嗎？是不是要從這種心態裡解放出來？
《法華經》就是讓我們認識自己是誰。我們是不是比春秋戰國時期出土的那些老古董還要老古董啊？這點還不重要啊！更重要的是我們從那個時期以來就已經是釋迦牟尼佛的學生，因為釋迦牟尼佛當時就是大通智勝佛的兒子啊！所以我們現在是不是要承擔如來家業，責無旁貸？而且久遠劫來，我們生生世世都有父母和兒女，是不是？他們現在都在不在啊？沒有一個不在！在哪裡啊？天、人、鬼、畜、牛、馬、豬、羊、癩蛤蟆、小老鼠都是啊！那些強盜土匪都是啊！明白道理，處處要發我們的大慈悲心、大平等心，可不能「忘恩負義」，不能忘本啊！只為了今生今世的父母兒女，就把我們生生世世的父母兒女、至親骨肉丟在一邊。它真是癩蛤蟆嗎？它真是一條蚯蚓嗎？包括這些泥巴瓦塊都是我們過去世中的父母兒女，泥巴瓦塊都是我們的心變現。我們死了以後，那些皮肉筋骨到哪裡去了？現在的泥巴瓦塊是不是都是我們生生世