自己成佛。你在現量位雖然證果了，但菩薩有四十二分法身，你不清楚自己具體到了哪一步，離圓滿佛還有多遠。佛是過來人，所以給你授記，告訴你明確的答案。因為你成佛了才得到授記，而不是因為授記才成佛。前後邏輯要理順。
告諸比丘：是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀：日月燈明佛滅度以後，德藏菩薩作當來下生佛。「淨身」是這尊佛的別號，「法身德、報身德、化身德」這三身功德，叫「淨身」。極果如來一定要圓滿三身功德。
所謂「法身功德」，是指無形無相、如如不動的那個「空如來藏」不僅明白，而且證得。所謂「化身功德」也叫「應身功德」，可以顯現出無量的色身三昧，示現山河大地、日月星辰、天人鬼畜等這種有形有相的不空如來藏，也叫「解脫德」，解脫了。所謂「報身功德」，由法身而顯現出化身，由化身而顯現為法身，互相轉變的那個「能」就是「報身功德」，是智慧妙用。這是按照別教來分說。
三身功德我們每個人都有，但是因為迷惑顛倒，不能自在現前受用，所以叫「三德秘藏」。「秘藏」，你比佛一點點都不少，佛比你一點點也不多。問題是眾生在因地，他還沒有啟用。所以叫「秘藏」。
比如，我當下就是「三德秘藏」。我在這裡講經說法、吃飯、穿衣、走路，這就是我的「化身功德」。但是我在這講話，比如講「一二三四五」，在沒有講、沒有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的「法身功德」。我這個人還沒有出世的時候，他在不在？在「我」還沒有第一次出世的時候，在整個世界是一個「空如來藏」，無形無相、清淨心的時候，我們每個人在第一次做人之前，這個人在不在？在。這就是我們的「法身功德」。那由「法身功德」顯現出後來無量的生生世世的天人鬼畜，以及到現在這個肉團，怎麼樣變現出來的？那就是我的「報身功德」。
原始佛大光明藏由「報身功德」顯現了在六道中輪迴的那種眾生，那麼再由在六道中輪迴的那種眾生，迴歸大光明藏，是不是還是「報身功德」？這就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它現在是不是「解脫功德（化身功德）」？它解脫為一個泥巴瓦塊了。那它出世之前在不在呀？有沒有形相呀？那就是它的「法身功德」。那麼它的「法身功德」隨著一定的因緣而顯現為「化身功德」，是不是它的「報身功德（般若功德）」啊？比如說我們兩個手一伸，打妄想三分鐘長出了這麼多，它是不是隨著我們意識心這個緣，由無形顯現出有形啊？沒有哪一法不是我們的心現。
多陀阿伽度：譯作「如來」，「阿羅訶」翻譯成漢語為「應供」，「三藐三佛陀」為「正遍知」。如來十號，這裡以如來三號來代表。
佛授記已，便於中夜，入無餘涅盤：佛出世是「非生示生」，他滅度是「非滅示滅」。現身說法來幫助眾生開佛知見。
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說：日月燈明佛滅度以後，妙光菩薩代佛傳法。妙光菩薩並不是像佛那樣「初中後善」，而是直接傳《妙法蓮華經》。要體會佛的良苦用心啊！佛當年在臨終之前傳《妙法蓮華經》，就意味著佛滅度以後，他的弟子們必須是生生世世弘揚《妙法蓮華經》，就這個意思。「八十小劫」正好是一個大劫。
日月燈明佛八子，皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提：當年釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅是拜舍利弗為師。這本身就是破一種我執，以佛現身說法。
是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道：「供養無量百千萬億佛」：注意！不可依文解字。佛是無量的，要供養無量佛，那他到未來的未來都不能成佛。講第一義諦，對「如來藏」深信不疑，你即已「供養無量百千萬億諸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：讚歎一句《法華經》，即為供養一切佛。一切佛是不是「無量百千萬億佛」？千經萬論，處處指歸，歸到「明心見性」——見性即佛，見性即是供養一切佛。為什麼佛講「聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，皆與授記」？換句話說，「一念隨喜」是不是「供養無量百千萬億佛」啊？
這就是《阿彌陀經》講的「常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，那個「供養」就是一念而已。「常」就是