眾生來看，人均壽命最低是十歲，最高是八萬四千歲。人壽自八萬四千歲，每百年減一歲而至十歲，後自十歲每百年增一歲而至八萬四千歲，一增一減為一「小劫」。二十個小劫為一個「中劫」；四個中劫也就是八十個小劫，為一個「大劫」。這個大劫的時間來講，說法不一。有的說為幾十億年；有的說為百億、千億、萬億年。所以這個「六十小劫」我們可以籠統把它說為萬萬億億年。後面在〈見寶塔品〉也出現這種情況，一講法就是萬萬億億年，佛也不離座，聽經的人也不離座。
「身心不動」：這是表道交感應，佛、法、僧圓融為一體。感覺呢？「謂如食頃」：「食頃」是說一餐飯的功夫而已。不可思議啊！我們前面講了，對於白天黑夜的感受都是一種錯覺；那麼對於一年、十年、百年這種感覺，還是錯覺。時間是我們的妄想，在佛法裡叫「同分妄見」。另外呢，當年本師釋迦牟尼佛在靈山會說法，也是一坐幾億年，大家感覺一個時辰而已；佛把法華會開完以後，這個地球已經過了百千萬億年，當我們地球人醒來的時候，以為只過了昨天一個晚上。因為大家都在同分妄見中。你們能不能聽得懂這個法呀？這是真的。
諸佛之所以是諸佛，諸佛活在一念；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在過去現在未來，活在大小多少、皮肉筋骨、名聞利養當中。所以從這個「六十小劫」與「謂如食頃」，我們作如是的觀照，由時間到空間，由時間、空間到萬法，都是我們的心在執著而已。我們這個心很奇妙，你執著什麼，它就是什麼。
是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈惓：這就是整個法會磁場的力量加持，很重要。我經常跟一些同修講，你看光碟比不看要強，但是你看十遍光碟不如現場聽一堂課。因為我們看光碟的時候容易走神，這個開門拿東西，那個跟你講講話，喝杯茶，還嗑嗑瓜子……往往在關鍵的時候，一念分岔，你得不到真實受用。有些同修講：「師父啊，我喜歡聽你講經，我本來是尿頻吶，現在都沒有了！憋得難受也不知道了。」為什麼？他契入了境界。
日月燈明佛於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅盤。時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。佛授記已，便於中夜，入無餘涅盤。
這是諸佛的規矩。涅盤之前宣講《法華經》，否則是白來一次。這無異於世間人「臨終遺囑」。講了《法華經》以後，宣告拜拜！這是我最後的交代。這裡排列得很好玩。
即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：「梵」一般地是指印度外道修行人。「魔」呢，波旬及其徒眾。下面才有「沙門、婆羅門」，然後「天、人」。把修正法的四眾弟子、天、人排在外道邪魔之後，這是不是《法華經》的良苦用心吶！可是在其它經典裡，佛講對那些外道邪魔恨得咬牙切齒；在這裡呢，一反常態。好人、壞人是誰呀？都是自己呀！
今日中夜，當入無餘涅盤：一般地來說，佛出世是在午時十二點，那麼滅度就是選擇在夜裡子時十二點。都是表中庸之道，是表萬法的一個標準。諸佛的一言一行都有深刻的含義，我們要當心。他其實也可以上午，也可以下午。但他一定要選這個時候來示現，也表現了佛的去留自在。準時，說什麼時候就什麼時候。大家都是千篇一律地來示現，否則就不能叫表演涅盤，表演生死。
我們之前講了「四種涅盤」。把「涅盤」的含義搞明白，你當下成佛。《法華經·如來壽量品第十六》就是講「示現涅盤」的問題，開示眾生「無生法忍」。明白這個道理，跟著後面第十七品佛就告訴彌勒菩薩，無量眾生證到了阿羅漢、辟支佛乃至地上菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。成佛到底容易不容易呀？
時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記：「授記」有兩種功德：一者「現量功德」，二者「比量功德」。「現量功德」，是從授記時開始，你就得「不退位」果報。比如說你現在是人道聽法，明白「如來藏」以後，你生生世世不會退轉於人道。不僅不退轉於人道，比如你所有的功德加起來是七十分的話，那你從現在開始往後，比如到了明天、明年，你只會七十分八十分往上漲，絕對不會降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千萬億年以後於某某佛土成究竟之佛。
特別是見道之人，他生生世世只會越來越圓滿。嚴格地來講，「授記」是自己給自己授。佛不能讓你成佛，只有你自己讓