你不迴向也迴向，一切都是你。我們之所以要念個迴向偈，是做樣子給別人看而已。
願得是乘，三界第一：「願得是乘」，不要解釋為我願意、我想成就大乘法門。「乘」明白道理你就是「乘」。「願」，原字下面一個心——在當下凡夫的妄想心見到了真心，你就是「願」，你就已經成就了。「願」當下就成就了「是乘」，「是乘」就是「佛乘」，這就叫「花開蓮現，見性成佛」。「三界第一」，用方便法解釋為，心地法門在無量法門中是第一。無分別不妨分別，沒有分別不足以顯現出佛法的大中小、勝與劣。
諸佛所嘆：「諸佛」是過去、現在、未來一切諸佛。心外無法、法外無心，一切佛都是一個佛，都是一個念，叫「諸佛稱歎」。這段經文是講舍財，用身外之財供養三寶。
或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾佈施：「駟馬寶車」，是一車四馬，為顯貴者所乘，表示地位顯赫。「欄楯華蓋」，為國王、大臣、貴人所用。橫者為「欄」，豎者為「楯」，是講這個車子四面的護欄都有講究啊！有金、銀、銅、鐵、木頭乃至玉石做「欄楯」。「華蓋」，帝王或貴官車上的傘蓋。「軒飾佈施」就是豪華佈施，就相當於現在那些大功德主，出手闊綽，建寺院拿出幾百萬、幾千萬、幾個億都不在話下。但是要注意，佈施功德大小在於你的一念心！以上都是講外財佈施。
復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道：這是捨身供佛。「身肉手足」是舍內身。「妻子兒女」是外身。大乘小乘都涉及到「身肉手足」供養的問題。那麼在《金剛經》裡講，你用恆河沙數的生命供養佛，還不如受持四句《金剛經》；在《法華經》裡講，你燃一根指頭供佛，都能成就。是不是有些矛盾呢？其實不然。
《金剛經》叫「不了義大乘」，連諸佛三十二相都要破除，他半見半不見。把無量生命供佛，都沒有多大用處。可憐不可憐？現在動不動就燃一根指頭，有什麼用啊？那到了《法華經》，你燃一根指頭供佛，你就是法佈施，不可思議。為什麼？他在明心見性情況之下來佈施，是全性起修。講到底，是不是聽經聞法比什麼都重要啊！要倒吸一口涼氣啊！這可是佛的金口玉言吶！至於以「身肉手足」供養佛，在佛法公案裡也沒有少聽啊。慧可大師，斷臂求法；舍利弗挖眼睛供養眾生；釋迦牟尼捨身喂虎，割肉喂鷹……這裡不多講。
「及妻子施」：注意，不要用那種庸俗的心態——菩薩要修行，非要把自己老婆送給別人啊！不要這樣想，你離開家庭出家或者不離開家庭，破除對自己親人的這種情執，就叫「及妻子施」。你想一想，哪一個人、哪一條狗、哪一隻貓在過去世中沒有做過你的父母兒女？哪一片風、哪一滴雨、哪一塊泥巴瓦塊，在過去世中沒有做過你的父母兒女？你何必就是痴情於今生今世的父母兒女啊？！無量的萬法就是我們生生世世的父母兒女！
文殊師利，我見諸王，往詣佛所，問無上道。便舍樂土，宮殿臣妾，
剃除鬚髮，而被法服。或見菩薩，而作比丘。獨處閒靜，樂誦經典。
又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。又見離欲，常處空閒。
深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王。
復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，
以無量喻，為眾講法。欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。
又見菩薩，寂然宴黙。天龍恭敬，不以為喜。又見菩薩，處林放光，
濟地獄苦，令入佛道。又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。又見佛子，住忍辱力，
増上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。又見菩薩，離諸戲笑，
及痴眷屬，親近智者，一心除亂。攝念山林，億千萬歲，以求佛道。
或見菩薩，餚饍飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服，價直千萬，
或無價衣，施佛及僧。千萬億種，栴檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧。
清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙。
歡喜無厭，求無上道。或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。
或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，
以此妙慧，求無上道。
我見諸王，往詣佛所，問無上道。便舍樂土，宮殿臣妾，剃除鬚髮，而