力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅盤的智力；十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。
佛對眾生說法的「無所畏」，概說為四種。具體說來：
一者，「一切智無所畏」。一切智是「從有入空智」，知道萬法都是我一個念而已。知道一切的萬法都是一種幻相、假名而已。真正來講，就是一個念，這叫「一切智無所畏」。這個「一切智」，也叫「見性」。所以以此法來教化眾生，佛沒有膽怯。因為他證到了這種真實境界。
二者，「漏盡無所畏」。也就是「永斷習氣」。佛把走過來的路告訴別人，有沒有什麼困難呢？所以叫「漏盡無所畏」。
三者，「說障道無所畏」。「障道」，作雙重觀照：行惡業，行迷惑業，障礙我們證菩提，障礙證「涅盤」；而行菩薩道，障礙我們六道輪迴，障礙身心塵勞之苦。因為佛是障道過來之人，故說法無所畏。
四者，「說盡苦道無所畏」。眾生具無量之苦，三界苦、界外苦、菩薩無明微細煩惱之苦等等。佛證金身，永離諸苦，故說盡苦道無所畏。
十力也好，四無畏也好，實際上都是「智慧門」。佛曾經由此門而入，成就以後，由此門而出，教化眾生。
禪定解脫三昧：實際就是「禪定三昧、解脫三昧」。「三昧」，這裡解釋為「正受」，「正受」是與我們的真心本來面目相對應。簡單說來，離開「苦、樂、憂、喜、舍」這五受，為「正受」。對苦、樂、憂、喜沒有執著，為「舍」；到最後連「舍」都不執著，這叫「正受」。
要達到這種「三昧」呢，就要透過「禪定」。禪定功夫成就了，那就是「解脫」。「禪定」有無量，就必然得到無量的「解脫」。沒有哪一法不是「解脫」。
比如茶杯，是不是從工廠模具裡造出來的？那是不是對工廠鐵爐子的解脫啊？解脫為茶杯；工廠鐵爐裡的鐵水是不是從礦石裡煉出來的？是不是對礦石的一種解脫？那礦石、泥巴從哪裡來的？是不是從無形無相的實相里解脫出來的？「有」是從「空」裡解脫出來的。千法萬法無非是從有出空，從空出有，從上出下，從下出上，此一法即是對彼一法的解脫。大解脫不著一切相，而住於一切法，叫「離一切相，即一切法」。
深入無際：佛對無量的諸禪解脫統統圓滿成就。成就一切未曾有法：只有成佛，才能說「成就一切未曾有法」。佛證金身，虛空世界、山河大地、一草一木、一纖一毫，無非諸佛法身真常。唯有諸佛親證，在菩薩位我們能夠信解就不簡單。
舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
此處概述佛的良苦用心和智慧分別。
種種分別巧說諸法：就是前面的種種因緣、譬喻、談空說有、三乘法、七方便法，等等等等。悅可眾心：要求講經說法一定要達到與聽法者道交感應。「可」是認可，「悅」是法喜。
佛悉成就：佛與一切的萬法融為一體。佛當下就知道：張三也是他；李四也是他；古佛也是他；未來佛也是他；二十八層天是他；妖魔鬼怪也是他；香花毒草、老鼠藥、甘露水統統都是他。這個法很重要啊！「無量無邊」，也就是講一切的萬法「佛悉成就」。這個法無上甚深，全靠我們用智慧來觀照。
有些人怎麼樣都想不明白：我就是我，你就是你，他就是他，桌椅板凳就是桌椅板凳，泥巴瓦塊就是泥巴瓦塊，憑什麼說這些東西都是一個人一個念？所以祖師大德勸導把做夢的道理想明白。夢到我、你、他，夢到人、鬼、畜，夢到泥巴瓦塊、香蕉蘋果、黃金白銀。在夢中，從有情來講，各有心事，各有言說，各有動作；從無情來講，也各有形相，各有特徵。夢中還跟老爸撒嬌，還跟同學們說笑、跳舞，可是都是你一個人變出來的。心法不可思議啊！你不能用世間凡夫的心態來觀照，這樣沒有辦法觀照，只有按照佛的開示來隨文入觀。許多人從做夢開智慧。那我們現在是不是也是在做夢啊？
諸佛到世界上來，叫作「夢中佛事，水月道場」。明白這個道理，夢也是我。你還以