是都在這裡（氣球手套之空心）啊？這就叫「妙音說法」，每個人本有。一定要明白：各種語言本身就是我們，我們就是英語、俄語、漢語、牛語、馬語……沒有一法不是我們自性中的流露。好好把我們這個人、這個心觀照清楚，它到底是個什麼東西。
文章寫得妙語連珠並不是「辯才無礙」，他要面對大眾的話，未必能夠「辯才無礙」。所以這個「辯才無礙」一定是來源於你對佛法真理確確實實圓融、圓通，明白了，人家怎麼樣問你都能回答得起來。
慈念眾生，猶如赤子：「赤子」，小孩剛生下來身上還有血，對這樣的小孩子是不是特別特別地要關心照顧？真正明白「如來藏」道理的人，他對一切眾生一定是慈悲，沒有什麼分別心。看到誰都想把他留下來：不要走，好好地在這裡聽法。不管是誰到我的道場來，連哄帶騙都要把他安排下來。我們大家都要檢點自己，對別人的關心有沒有達到這種程度？你不要把人家嚇走。
在家人也是一樣，每一個人都發心做一個組織者，自然而然就有人為你護法，你就有功德！領眾修行，功德無量。所以我們要好好「慈念眾生，猶如赤子」，成就別人是不是就是成就自己啊？不能因為我們自己會修行，因為我自己勇猛精進，就輕慢別人。
功德具足：不是我有唸佛的功德、拜佛的功德，我也參加放生，我也供養來建道場建寺廟，這個印經書我也給了錢……都不叫「功德具足」。「功德具足」在於你這個一念心，慈悲心發起來沒有？對於一切的萬法都是我的一念變現，你觀照了沒有？菩薩就是論心，不是論嘴巴，也不是僅僅論行為。你一念心發出來了，言談舉止必然會有所表現，有情無情都能感受到。無論你走到哪裡你都感到很自在、很快樂、很圓融，那你「功德具足」；反之，如果你感到在哪裡都格格不入，你就麻煩，你沒有功德，你的心就是周邊壞境的心。有情無情都具靈知性，你在哪一塊土壤都能很自在地適應。我們走在哪裡，天花地板、桌椅板凳都在跟我們感應，就是你這個心能不能包容你自己？能不能包容你周邊的環境？你自己很明白。到哪裡都要感到一見如故，到哪裡都感到是自己的故鄉本土。這就是檢驗我們功德具足了沒有。當然這是講的在如來果位啊！要達到如來果位很難，但是我們可以基本上給自己衡量一下，面對各種各樣的人，你能不能習慣？人與人之間是千差萬別啊！有些人對你恭敬有禮貌，有些人對你不聞不問，有些人還給你臉色看，有些人還用言語來輕慢你。你作何感慨？
同樣面對一個人一句話，有些人聽了以後暴跳如雷，有些人聽了以後心如刀割，有些人一笑了之。這就看各人的功德。有些人雞毛大的事情他看得比天還大；有些人把天大的事情看得雞毛大，就是這樣。要檢驗我們的心態，很重要啊！用不好心自己給自己障礙，你還要障礙一大片。唯有肚量能容人的人才是大才。
心念口演：這就涉及到三身功德具足，前面不是「功德具足」嗎？「心」就是「法身」，來成就了「法身功德」；「念」就是「報身功德」，轉識成智，這裡的「念」是報身功德體現；「口演」就是「化身功德」。
微妙廣大：佛證金身法身，大至佛土、小至微塵，有情無情一切萬法無非諸佛法身真常，這是「微妙廣大」，這是從本體而言。那我們這個本體它所包容的智慧德能，又是「微妙廣大」。我們一念心顯現出三個「如來藏」、顯現出十方法界，這三個「如來藏」沒有哪一個「如來藏」不具足十方法界一切萬法。這十方法界一切萬法，當下具足三個「如來藏」。如果講三個「如來藏」把它從縱向上來分析，從空、從有、從不空不有，好像它的顯現有先後次第，叫「縱」；如果把十方法界從橫向上來觀照，它存遍於東南西北上下十方，好像並列存在於一時，把它叫作「橫」。那麼我們再看這個之間的關係。你講它是「三藏」、講它是「縱」啊，「橫」啊，它自身來講每一個「如來藏」當下就是其它三個「如來藏」。
比如說剛才講「如來藏」，這是不是有形有相的不空如來藏啊？那麼這個不空如來藏，是由空如來藏顯現出來，好像是不是一個過程吶？其實，不空如來藏當下是不是空如來藏啊？那麼當我講如來藏顯現出這個不空如來藏的時候，透過迴光返照到它當下即是空如來藏，與這個十方法界的那個空如來藏，是一還是二啊？是一。那麼當下是不是十方法界一切的萬法呀？所以我這個不空如來藏當下就是三個如來藏，當下就是十方法界。你不能講它是縱還是橫，可是縱和橫又是我們所刻骨銘心感受到的，好好悟這個法。三藏十法界當