防護措施。
又文殊師利，如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
這段經文是「口安樂行」。有幾種語言最敏感，要避免。一者，「不言人非經過」。人家是非好壞與我們沒有關係，讀什麼經典與我們也沒有關係。你講了以後就變成是非，除了在我們講經堂專門弘自己的法——按照佛門規矩，按照祖師大德遺訓，修行必須一門深入，其它法門一律放下。這是保護修行人的清淨心——否則你不可以論別人長短，不可以講其它經典的過錯。那麼在對經講經之時你沒有辦法裝聾作啞，又當別論。
到禪宗道場你就要讚歎禪宗，到淨土道場你就要讚歎淨土。到禪宗道場你如果帶經書的話他全部給你銷燬，那個不叫「說經過」，他是一門深入。你到淨土道場去修禪宗，他把你趕走。這個裡面有界限，要分清楚。有些屬於不明就裡、亂打棍子。在禪宗道場，把有關的經典全部除了，他認為人家這是謗經典、贊自毀他，你這是不公道的。一門有一門的規矩。在本道場內是這樣，相互之間不可以詆譭，可以溝通，可以交流。
亦不輕慢諸餘法師：你不能為了讚歎自己的師父去輕慢別人。我們這個道場是開放的。我授權給所有的弟子，凡是發現有其他講經說法的法師，你們都有權利代表師父邀請他到法華道場來講經。但是如果涉及到法理法義的究竟與否，我們「論法不論人」。他這個法在這裡講得不對，不一定這個人就不是大菩薩，明白嗎？因為我們沒有研究他的全部著作。「論法不論人」。不能講這就是贊自毀他，但是也要防止「斷章取義」。
「斷章取義」歷來是邪門歪道詐騙佛門的一種手段。你說「不輕慢諸餘法師」，佛講那些不講「第一義諦」的法師比強盜土匪還要壞無量倍，這叫不叫輕慢？佛一會說那些「邪師說法如恆河沙」，是不是輕慢那些邪師啊？一會又不準輕慢。佛怎麼樣講都是對的。看你在什麼時空點，怎樣把握。你怕受委屈，你就要謹慎一點；膽大的人還是膽大。這是對膽小人的一種安慰。所以明白「如來藏」道理，你怎麼樣講都是「如來藏」，都是「如是我聞」。不明白「如來藏」的道理，你講得再莊嚴、再氣派、再美好，也不得真實受用。
不說他人好惡長短：對一切人都不可以亂講。不僅不可以講短和惡，長與好都不可以講。不搞人我是非，就是不講人壞，也不講人好。佛法不是講善惡長短，是講真實。
祖師大德講的這四句話請記好：「自贊是貢高人」——自己稱讚自己的，是貢高我慢之人；「自毀是妖好人」——我這個人可不行！我什麼也不懂，我懂得一點供大家參考，等等等等。你是個妖怪，假裝好人。沒有這個本事就不要登上講臺。既不能貢高我慢，還不能假謙虛；「贊他是諂佞人」——諂佞人是小人；你這個人一定是心懷不軌來稱讚人。你是心懷鬼胎，標榜自己就是好人。那我不讚他，我來毀他呢？「毀他是饞賊人」——你專門講別人壞，這是賊人。
這可麻煩了。講人家好也不行，不好也不行，那怎麼辦？沒有必要講那麼多廢話！開口就是宣傳真理，講天地日月、山河大地是怎麼來的。但有時候這四種辦法都要用，看你用心。比如說：「我懂的這個道理就是對的，大家聽我講，沒有錯」——這不叫自贊，是為了讓人家生起信心。你沒有金剛鑽，怎麼能攬瓷器活啊？有時候贊他毀己也是對的——「我有些什麼毛病不好，大家不要跟我學。」有時候就要贊他——「某某人真好，他對人很慈悲」，給大家樹立學習榜樣。有時候就可以毀他——「這個人你可不能跟他在一起！你跟他在一起你完蛋了」——這是保護他人。大乘佛法論心不論事。不要執著於一端。
於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美：對修小法的人，你不要去說他不好，也不要去讚歎他修行真認真！防止造成一些宗教團體相互之間的矛盾。可以發慈悲心，但是要用智慧來引導。
又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故：這是不怨嫌小根機之人。怨嫌他屬於貢高我慢；發慈悲心是菩薩發心，要引導他，做眾生的不請之友。「善修如是安樂心」。
諸有聽者不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智：他雖然根機淺，如果來問你的話，你不能回答——你念阿彌