都有。我等皆當忍:修行人與世無爭,不打官司。打你、殺你、罵你、騙你,你不可以為自己的利益去打官司。為什麼?都是在幫助我們消業障,都是我前世欠他,現在還債。修行人之間如果爭是非長短,我的政策:各打五十大板。只要你爭了,有理也沒有理,沒有理也沒有理。根本沒有必要講。他欺負你了,你還要感恩他,你在我面前有什麼好告狀的?
惡世中比丘,邪智心諂曲,未得謂為得,我慢心充滿:從這裡往下是講修行中的毛病和習氣。這些人雖然是歪邪,最起碼懂得三世因果、六道輪迴。他把你說得壞,無非是邪心把你看偏了,以他的下劣心來誤解你、誹謗你。但是這樣也是要受惡報,這是惡比丘。
「未得謂為得」:這是「計取見」,自以為自己得到了什麼,開了點天眼,開了點天耳,能夠讀幾部經,認為自己就已經證果。有的人一天能拜一千拜佛就以為了不起;有些以為自己透過唸佛身體養得紅光滿面、健康長壽,這就是證果。很多人以此來判別這個人修行得好不好。
老子和呂洞賓修得肉團身飛天,也不過是外道一個而已;二十八層天的人個個騰雲駕霧、排山倒海,連鬼都可以一拳打碎須彌山,都是凡夫。在《楞嚴經·第九卷》,你好好看,修行人看到種種的聖像——看到毗盧遮那佛、千光臺上千尊佛、無量的蓮華放光、整個盡虛空遍法界變成七寶之色……這都是魔境啊!一切的境界,是非好壞、長短、香甜苦辣,都是我們真心本來面目。邪鬼邪神就是利用我們這種分別心來乍現那種金碧輝煌的氣氛,誤導我們。要當心!現在利用送往生出現種種的瑞相來拒絕聽經聞法,在全國幾乎形成一種風氣。就算送往生百分之百能往生,誰能保證你死的時候就有人給你送?又誰能保證就能把你送走?而我們聽經聞法,當下自己就能證到自己成就了沒有。那個送往生誰證明誰啊?儘管這樣,我們還要積極地參加送往生。
或有阿練若,納衣在空閒,自謂行真道,輕賤人間者:阿練若,是修清淨心,或離喧鬧。藕益大師把這種修行人批評為「守愚自是」。這種人也懂得因果報應,但不懂得佛法的真實法理,只知道一味地行善斷惡——既然是這樣,我與世界不接觸,我沒有辦法去做惡事,也沒有辦法去打妄想——也叫「抱愚守拙」。許多人喜歡以此來標榜自己,進入深山老林去,一過三年五年出來:我是經過修證的人。或者參加一些所謂的「閉關」,一閉幾個月,一閉幾年,頭髮要拽到屁股那麼長,鬍子可能比馬克思的還要長。這是愚痴法,不能成就。你沒有變成野鬼邪神就是好事。他反而對那些入世修行、弘法利生的菩薩產生誤解,自以為是,還教訓他們、誹謗他們。下面看他們是怎樣誹謗菩薩:
「自謂行真道,輕賤人間者」:「人間者」,是入世修行弘法利生的菩薩。
貪著利養故,與白衣說法:他認為菩薩講經說法是為了貪圖供養,才「與白衣說法」。「白衣」是指在家居士。他並不知道菩薩把供養的錢用來幹什麼,他以下劣心來看待菩薩道。
為世所恭敬,如六通羅漢:他認為這個菩薩受到眾生的恭敬,是乍現神通而已,他不服氣。
是人懷噁心,常念世俗事,假名阿練若,好出我等過:真實的「阿練若」不看他人是非。這些假阿練若在誹謗菩薩。
此諸比丘等,為貪利養故,說外道論議,自作此經典。誑惑世間人,為求名聞故,分別於是經:他們自己不學大法,不懂大法,卻認為大法是假的,是菩薩自己造出來的。
向國王大臣,婆羅門居士,及餘比丘眾,誹謗說我惡。謂是邪見人,說外道論議:這都是指那些修小乘法的邪知邪見。所謂的「阿練若」,以下劣心、牛羊眼來看待弘揚大法的菩薩,向國王大臣告狀,向那些婆羅門貴族說壞話,自己是邪見反而說菩薩是邪見。
為斯所輕言,汝等皆是佛:這是他們挖苦諷刺:你們真是佛啊!你們還會講經說法。
濁劫惡世中,多有諸恐怖,惡鬼入其身,罵詈毀辱我。
我等敬信佛,當著忍辱鎧。為說是經故,忍此諸難事。
我不愛身命,但惜無上道。我等於來世,護持佛所囑。
世尊自當知,濁世惡比丘,不知佛方便,隨宜所說法。
惡口而顰蹙,數數見擯出,遠離於塔寺。如是等眾惡,
唸佛告敕故,皆當忍是事。
惡鬼入其身:是指一些邪鬼邪神附體。「鎧」,是古代兵士上陣用來護身的,所以「忍辱」比喻護心鎧、護心甲一樣,它能防止煩惱習氣來傷害我們的