竟無限的視角。你，真正的你，是一種光，是一種空性之光，是一種究竟超越、究竟自由、究竟無限的空性之光。
當我們說“你”“你的心”“你的視角”“你的智慧”“你心中的光明”，其實都是在表述一件事——究竟超越、究竟自由、究竟無限的你。從主體性來稱呼，就是你；從精神性來稱呼，就是你的心；從觀照世界的角度來稱呼，就是你的視角；從應對世界的角度來稱呼，就是你的智慧。但不管怎麼稱呼，你，其實是不變的，你永遠都是你——究竟超越、究竟自由、究竟無限。
即使你原來不知道，即使你現在知道了也不相信，即使你現在相信了但還沒有真正明白，都沒有關係。“視角系列”就是專門為你而寫，就是為了讓你知道這一點、看清這一點、相信這一點、發現這一點、了悟這一點、體證這一點、安住這一點、實現這一點、妙用這一點。
西方文化經典中說：上帝說，要有光，於是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就會在自己之中見到上帝——究竟超越、究竟自由、究竟無限。所以，其也是一本指引人們在自己的生命中發現光、發現自己、發現上帝、融入上帝的智慧地圖。
《大學》中說，大學之道，在明明德。同樣是在指引我們在自己的生命中發現光，發現自己，發現大道，融入大道。
《道德經》更是通篇都在闡述發現光、發現自己、發現大道、融入大道的方法。
《金剛經》則以另一種不斷看破放下、不斷自我超越的方式引導我們看見光，看見自己，看見大道，看見如來——自己生命中如如不動的光明性體。
包括前面解析過的佛陀、莊子以及陽明心學的通達之道，其實都是在以不同的方式發現光，發現自己，發現大道，融入大道，成為大道。
什麼是大道？大道即是究竟超越、究竟自由、究竟無限、永遠存在、永遠鮮活、永遠光明的你。
2、明：超越之明性。
明，是光明、智慧、靈明的意思。明性，是“光明大手印”這種超越性視角本自具足的光明性、智慧性、靈明性。
這種超越的視角具有這樣一種非常獨特的智慧——能夠透視任何其他視角，包括自身。因透視而了悟，因了悟而無疑，因無疑而無憂。
這種透視的智慧包括兩個方面：一個方面來自於傳統，即自佛陀悟道以來代代相傳的緣起性空的智慧；另一個方面就是來自於視角學獨有的智慧，即視角學第一法則：一切皆是視角。在這一法則之中，同時蘊含著視角學其他十九項法則，它們共同構成了視角學獨有的超越智慧之眼——究竟超越的智慧視角。
需要補充說明的是，超越性視角的明性與空性是圓融一體的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本體皆是超越性視角本身。說是視角，其實就是這明空不二之性體的超越性智慧的妙用。超越性視角，以空性為體，以明性為性，以慧觀為用，體、性、用三位一體，名曰視角。因為究竟超越，名曰超越視角，或曰超越性視角。在視角學中亦稱為“超級視角”。
3、大：超越之視角。
大，指的是其無限廣闊的涵容性。所有一切“心-視角-視界-世界”，皆涵容於此“光明大手印”之超越視角之內，沒有例外。同時，此“光明大手印”之超越視角，不可思議地既涵容了自身，又超越了自身。另一方面，所有具體的某種視角，皆是此超越視角“降維”之後的“變化身”。換句話說，在此“光明大手印”之超越視角的智慧觀照下，所有具體的某個視角，皆是此超越視角的“化身”。
反過來說，其實，任何一個具體的視角，其真正的本來面目，正是究竟超越的智慧視角。但是由於其超越性被遮蔽而無法顯現出超越性的作用，從而使視角呈現出了局限性、相對性、片面性、扭曲性。而究竟超越的智慧視角，即是所有一切視角的“法身”。承載此“法身”的載體——“心-視角-視界-世界”，即為“報身”。這就是視角學範疇體系下的法報化三身的關係。
“大”與前面的“光”“明”之間的關係：有光有明才能成其大。大，同時也是光、明境界的具體展現。光和明，相當於理。大，相當於事。理事一味，理才是真理，事才有真正的價值和意義。
4、手：超越之行為。
手，就更具體了，它是“光”“明”“大”的具體體現。體現在身、口、意的行為上，體現在日常生活、工作、修行中，體現在行住坐臥、衣食住行等各個方面。其中最根本、最重要的行為，是