現......一邊唸誦，一邊深入地體會。不管是哪個口訣，總體要求依然是不變的：專注於觀照此“在”而無視其他任何東西。
3）觀照此“中”
老子《道德經》中說：多言數窮，不如守中。“中”也是深藏奧妙的一道門。
“中”在何處？中原人問別人是否滿意的時候，常問“中不中？”如果對方滿意的話，就會回答“中！”別說，這還真是一個尋找“中”的妙法呢！如果你不知道怎麼找到這個“中”，那麼就可以自問自答：“中不中？”“中！”
觀照此“中”，同樣有個要求：專注於觀照此“中”而無視其他任何東西。
可以說，中國文化即是“中”的文化，儒釋道三家雖各有不同，但在“中”的智慧上卻是一體相通的。觀照此“中”，入此“中”門，方是真正的“中國人”。
4）觀照寂靜
觀照寂靜，是筆者經常推薦給朋友的一種觀心的方法。這種方法的好處在於，只要你觀照到了內在的寂靜，專注地體會它，就會越來越深入地融入寂靜，直到與其完全融為一體。
需要注意的是，這種內在的寂靜，指的不是平靜的心情和感覺，因為心情和感覺是會變化的。寂靜，處在更深的層面，而且它一直在那裡，不會變化。所以對於寂靜的觀照感覺難以契入的時候，需要透過一些方法進行引導，或者在老師的引導下找到內在的寂靜。
注意，“在”是一道門，“中”是一道門，“寂靜”也是一道門。它們都是“本體”的某一個面，而不是全部。只不過，寂靜是更深的一道門。
對於觀照寂靜，筆者曾寫了一篇《觀照寂靜自我引導流程》，也根據此文的內容錄製了引導音訊，感興趣的朋友可以參考一下。
與觀照此“在”和觀照此“中”一樣，觀照寂靜同樣要求：專注於觀照內在的寂靜而無視其他任何東西。
5）觀照安祥
臺灣的耕雲先生有一套書，名曰《安祥禪》。最初接觸到這套書是從雪漠老師分享的藏書中讀到的，後來自己又透過網路找齊了“安祥禪”全套作品。對於這套書筆者非常喜歡，在閱讀的過程中，經常自然而然地進入一種寧靜、清淨、自在、喜悅的“安祥”狀態，所以對這套書印象非常深刻。雪漠老師也曾說，“禪是安祥的愛。”筆者常以此作為個性簽名語，除了因為筆者是一枚雪粉外，亦與耕雲先生倡導的“安祥禪”有關。
在“安祥禪”系列作品中，耕雲先生將“安祥”提高到了禪宗所說的“禪”的境界。
在書中，耕雲先生說，安祥是統一調和的心態，是定慧圓明的心態，是摩訶般若的發露，是禪的生命，是法的現量，是至真至善至美的體現，是實際理地，是本地風光，是正受的實證，是真如，是三昧耶，是法界的慧日，是眾生的希望，是最高的生活藝術，是永不枯竭的幸福源泉。人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有內心的安祥，才是禪者所尋覓、追求、殫精竭慮、瞬有存、息有養、精勤保任的無價奇珍。
有鑑於此，筆者遂將對“安祥”的觀照納入觀心實修訓練的方法。從視角學之觀心訓練方法而言，觀照安祥同樣是一種非常獨特的觀心訓練的視角，同樣是進入超越之境的一道門。
所謂觀照安祥，即是將心調整到一種“心安吉祥”的狀態，然後持續專注地不斷觀照和深入體悟這種狀態，深深地融入這種狀態，安住於安祥，禪定於安祥，於安祥中覺照安祥。
如果不知道如何找到這種狀態，可以先從觀照寂靜開始，先找到內在的寂靜，然後深深入地融入寂靜，體會寂靜中的安祥。也可以從觀照此“在”或者觀照此“中”契入，然後體會其中本自具足的安祥。體會到之後，就將自己的整個身心都融入這種安祥之中，然後時時覺照，刻刻不離。
筆者曾將觀心要點歸納為十二個字：靜、淨、清、明、安、寧、祥、和、平、常、樸、素，其中就有“安、祥”。這十二個字同樣適用於觀照此“在”，觀照此“中”，觀照寂靜，觀照安祥。
對於安祥禪的實修，耕雲先生說：“時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”此為觀照安祥之實修妙訣。
禪，即是安祥的愛。觀（視角），即是安祥的覺照。安祥，即是悲智雙運，即是明空雙運，即是樂空雙運，即是自然和諧，即是至善無為。
安祥，本自離苦，本自清淨，本自自在，本自解脫。
禪定在安祥之中，慈悲具足，覺照具足，