（三）超級視角這一生命視角哲學本體，與其他學說本體之間的關係
先摘錄幾段雪漠老師《雪漠心學概論》中關於東西方文化本體論的文字——
【西方宗教文化以諸神和上帝為本體，東方文化，印度教以“大梵”為本體，伊斯蘭教以“安拉”為本體，道家以“道”為本體。】
【宋明理學產生後，儒家以“氣”“理”為本體，最終借鑑了佛教，融合三教以歸儒，確立了“心”之本體，如《傳習錄》說“心即性，性即理”。】
【佛學亦以“心”為本體，稱之為“真如”“空性”“真心”“本來面目”等等。】
【雪漠心學以“心”為本體，名之為“真心”，含義正是上述闡釋的真心，即清淨之心。為何又稱為智慧本體？在雪漠心學中，智慧正是真心的最根本特徵，也是最重要的衡量標準，只有真正開啟了本有的智慧，才是真心。】
從雪漠老師上述幾段文字可以看出，不同的文化有不同的本體論。包括我們常說的唯物主義和唯心主義，同樣蘊含著本體論的意義，即整個宇宙最終的本體究竟是物質性的還是精神性的。
視角——超級視角，這一生命視角哲學之本體，與上述各種本體之間是何種關係呢？
以視角學的觀點來看，是相互含攝的關係——就是說，上述的各種不同的本體論，其實都暗含著“視角”或“超級視角”這一本體；而視角學所說的本體——“視角”，同樣也含攝著上述各種不同的本體——換句話說，各種不同的本體論，其實皆是因視角不同而觀點不同而已。但無一例外的是，任何一種本體論，皆無法脫離其特定的視角——不管是這種本體論本身，還是本體論所說的本體，皆無有例外。在視角學的生命宇宙中，沒有什麼可以脫離視角而存在。那諸多不同的本體論概念、名相等，皆是超級視角在不同文化視角下的具體體現而已。
這並非筆者故意拔高“視角”的地位而將其置於其他各種本體之上，其實筆者並無此意。而“視角”也並非高居於其他本體論所說本體之上——與其說是之上，不如說是之中。
比如，上帝難道沒有上帝的視角？諸神沒有諸神的視角？大梵沒有大梵的視角？安拉沒有安拉的視角？道沒有道的視角？氣沒有氣的視角？理沒有理的視角？心沒有心的視角？空性沒有空性的視角？真心沒有真心的視角？唯物主義沒有唯物主義的視角？唯心主義沒有唯心主義的視角？
不管具體的觀點、論點是什麼，有何不同，但無一例外的是，任何一種觀點、論點都必然基於一種視角才能產生。
視角，是比所有觀點、論點更為基礎的基礎。當然，包括視角學以及視角學提出的各種觀點，也同樣離不開視角。
視角學視野裡的生命宇宙，本質上就是由無量無邊、無窮無盡的各種不同的視角所構成的全量視角宇宙。
在這個宇宙中，生命、宇宙、視角，其實並無任何不同，只是從不同的角度所稱呼的不同的名字罷了。
同時，基於視角學原理，視角決定“視界-世界”，視角不同，“視界-世界”即不同。
各種不同的本體論，在視角學的觀照下，所呈現的正是不同本體論視角下的不同“視界-世界”而已。
這裡要特別說明的是，不同的本體論之間，並不是是非對錯的關係，而僅僅是視角不同的關係。
要理解任何一種觀點，就要理解這種觀點所使用的視角，當你理解了其視角，也就理解了其觀點。
當然，這並不代表你必須認同、認可其觀點和視角。因為你完全可以擁有自己獨特的視角和觀點——在視角學中，這被視為每一個生命所本自具有的無上權利，沒有任何人可以剝奪你的這種權利。不僅如此，開創獨特的視角，進而開創出不同的“視界-世界”，正是生命宇宙中所有生命的共同價值觀。當然，由於你自己就是自己生命宇宙的唯一主體，所以你開創出的任何一種視角以及與這種視角對應的視界-世界，你都是第一體驗者，別人皆無可替代。因此，如果你尚未親證並掌握第五維度——超級視角，那麼建議你應該謹言慎行，甚至包括時刻警覺自己的念頭，不要隨意開啟潘多拉的魔盒，否則所吃苦頭最多的必定是你自己。
視角這本體，是其他本體論所說本體的“核心”，正是其獨特的視角核心構成了其獨特的本體，離開了這種獨特的視角核心，其本體也就失去了本體的意義。
比如，如果上帝失去了上帝視角又何以能稱之為上帝呢？道如果失去了道的