（六）超級視角
關於超級視角，在《視角學本體論》中已經進行了較為詳細的論述，這裡，我們換個視角來了解一下關於超級視角的更多內容。
在傳統文化中，對於生命實現超越後的智慧境界，不同的文化體系皆有其不同的表述。比如儒家之‘仁’、道家之“道”、佛家之“禪”等。這些概念屬於哪種文化一看可知，且相互之間具有較大的差異性，與西方文化之間就更加難以融通。
所以視角學在汲取東方文化核心智慧與精神的同時，將承載其智慧和精神的載體進行了徹底的更換，這個載體有個全新的名字——超級視角。
超級視角，首先是一種視角。而視角，即是一種看待事物的角度。超越的智慧，不管其具體叫什麼名稱，其智慧的境界如何，本質上而言，皆是一種智慧的視角，是一種獨特的看待事物的角度。而且越是高超的智慧，其視角的獨特性就越加明顯。一般普通大眾之所以難以理解和掌握這種智慧，就在於這種獨特的視角與人們常用的視角之間，差別實在太大，乃至於甚至完全相反。
從視角的角度，這一點即可被透視得清清楚楚。而何以會有如此巨大的不同，其秘密就在於視角本身。視角最基本的特點即為，視角不同，所見即不同。視角差異巨大，所見必然差異巨大。
所以，以視角為鏡，可以深入透徹地照見各種思想、觀念以及智慧產生的本源——視角。在此過程中，透過對各種視角的觀照，就會逐漸領悟到全新的視角——一種能夠照見各種視角之異同、能夠含攝各種視角並超越各種視角的新視角。這甚至是以視角為切入點進行觀照和領悟的必然結果。基於這一點，視角學於是有了最普遍的意義和價值——既尊重各種不同的視角，同時又能汲取其精華為我所用，並在更高的視野上超越之！
基於視角學的特點與精神，在視角學的視野裡是沒有“敵人”的，只有“朋友”和“老師”。以視角學觀照任何一種思想，其同者即為“朋友”，其不同者即為“老師”。因為這種不同將引導和啟發我們以不同的視角去看待問題。而我們也不必認同其觀點，只需要以其視角而理解之。我們可以取其精華而去其糟粕，與自己原有的視角進行結合、融合、創新，從而形成更高的視角，既超越了對方，也超越了原來的自己。如果所有的人類都秉承這種方法進行交流、相處，那麼戰爭、犯罪、破壞環境等問題就會得到根本性的解決。人類社會就會從善美走向更大的善美，從和平走向更大的和平，從和諧走向更高的和諧。這樣的人間，難道不是最美的生命宇宙嗎？
所以，視角以及超級視角，看似僅僅是一種工具性的方法，但同時也是全新的哲學思想。
這種思想對哲學三問做出了最具視角特色的回答：
我是誰？我是視角。
我從哪裡來？我從超級視角中來。
我向哪裡去？我向超級視角而去。
在視角學的視野裡，一切即是視角。生命、世界和宇宙皆不例外。
視角學視野裡的生命宇宙，即是以視角為核心的生命視角巨系統。超級視角，即是生命宇宙的終極本體，也是視角學學習和訓練所要達到的目標。
視角學的學習，與傳統的學習有一個很大的不同點，就是【為學】與【為道】的高度合一。
老子在《道德經》中說：“為學日益，為道日損。”為學與為道，看似相互矛盾，但在視角學中卻有著內在的圓融性。為學，學的是各種不同的視角，為道，則要放下一切牽絆，只為在生命的內在去發現和開啟超越的視角。學，代表的是視角的妙用，道，代表的是視角的本體。妙用無窮無盡，所以學無止境。本體別無他家，所以抱一守中。在為學中為道，在為道中為學，道為學之本，學為道之用。無本，學無所歸，無用，道成枯寂。以體起用，攝用歸體，為學為道，不離視角，體用一如，學成道亦成，道成學亦成，是為道學之成。