他之前的視角只是眾多的視角之一。當他能夠同時去觀照這兩種不同的視角時，一個超越的視角就產生了。這時，我們完全可以說，他的生命已經獲得了“新生”。
在視角學的視角下，一切皆是視角。生命同樣是視角，新視角的誕生，特別是超越了原有視角的新視角的誕生，意味著生命獲得了前所未有的新境界。這怎麼能說不是生命的新生呢？這也是視角學特別倡導和重視的——不斷地發現、應用和傳播新的帶有超越性的視角，這應該成為所有視角學學習者經常自覺使用的視角。
為什麼新視角的發現、應用和傳播那麼重要？下面以新視角的傳播為例進行說明。
一個你所慣常使用的視角，其所呈現的看起來非常顯而易見、理所當然的事實，對於其他人來說，卻未必能夠看到你眼中的事實。因為，你已經習慣了這樣的視角，所以才會覺得顯而易見，理所當然。但是，對於一個從未使用過這種視角的人來說，你看到的事實，在他的眼中卻從來不曾存在。
比如，在與一些朋友交流的時候，經常會引導他們去觀照聲音的特性“當下生起，當下消失”。聲音本來不就是這樣嗎？可是當我問這些朋友，之前是否進行過這樣的觀照時，大多數的回答是沒有。他們好像是第一次發現了聲音的這個“秘密”——當下生起，當下消失。然後我會引導他們進一步深化視角——去觀照聲音更深的特性——現象有，本體空。他們就會感到非常驚奇——真的是這樣啊，現象有，本體空！
為什麼如此“顯而易見”的事實，如果缺乏特定的引導，就無法看見呢？這就是視角法則（九）所說的：視角決定視界，同時超越視界。視角決定視界，意味著，你的視角已經決定了你能夠看到的視界。不同的視角，才能看到不同的視界。雖然從一出生到現在，每個人每天都在聽無數的聲音，但如果你一直保持著同樣的視角，那麼聲音對你來說就永遠是同一種樣子，哪怕聲音的內容千差萬別。
視角決定視界，同時超越視界。還意味著，如果你不去關注你的視角，那麼你的目光將始終被視界所吸引，這時，你是意識不到你採用了什麼樣的視角的。當意識不到採用了何種視角時，其實正說明你只是在習慣性地使用著一種慣性視角，並且一直保持著這種慣性視角，而從來沒有使用一種全新的視角。在這種情況下，自己自發甚至自覺地發現全新視角的可能性是非常小的。因為，你甚至都沒有意識到自己在使用某一種視角，更不知道還有其他視角。這才是真正的“無明”。
視角的超越性，使得對視角的自覺不會天然地產生。只有在因緣的促動下才會產生。一種是自我反省，一種是從外界學習。自我反省，包括對事的反省，對他人的反省，以及對自己的反省。儒家就特別注重反省，佛家的懺悔也相當於反省。紅色文化中的自我批評，也屬於反省。而反省中非常重要的一點就是對視角的反省，假如缺失了這一點，那麼反省的深度就不夠。
另一種方式是從外界學習，比如從讀書中學習，從社會實踐中學習，從交往、交流中學習等等。其中最重要的就是學習新的視角，假如只是平面化的學習，而沒有從視角的角度進行縱深方向的學習，那麼這種學習的深度也是不夠的。
而當你有了視角學的眼光，就會自動、自發、自覺地學習和運用觀照視角的方法。這時不管是自我反省，還是向外界學習，都會事半功倍。在與人溝通交流的時候，就可以清晰地看到對方使用的視角，同時也可以知道他所使用的視角所處的領域、角度、寬度、深度和維度。這樣的話，對方的觀點以及視角就會在你觀照的視角下清清楚楚地呈現出來。
當你保持廣闊的視角和清晰的敏感度時，不僅對方直接表述的內容會透露其視角，而且其間接表述的內容，比如態度、情緒、表情、語氣、性格特徵、心理特徵、文化特徵等都可以為你提供豐富的資訊，從而構建出其豐富立體的視角體系。當你在總體上對於對方有了一種比較全面的把握時，你就會清晰地知道，是否有繼續溝通的必要，以及該如何與對方溝通等等。
大部分人或多或少都會具備這些觀察和感受的能力，但通常都是不自覺地運用，更沒有自覺地從視角的角度進行考察。自覺地運用視角觀察法，可以更加全面深入地瞭解對方，從而有效地提高溝通效率。
特別是當你作為一個引導者的角色時，更需要學會靈活地運用視角學的方法，在清晰地看清對方視角的同時，還要找到對方容易理解和體驗的新視角，這樣對方就會在你的引導下，一步步開啟新視角，看到