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依視角學的觀點而言，你永遠無須反對別人的觀點，無須與別人爭論，更無須想要說服他人。因為，一個人的視角決定了一個人的視界，視角不同，視界必然不同。當兩個人分別採用不同的視角，而且未能理解對方的視角時，爭論是沒有意義的，說服也不可能發生。想要達成共識，需要先達成共同的視角，只在自己的視角下各說各話，是無法達成共識的。
一個有智慧的人，首先要清晰地知道自己所採用的視角，同時仔細觀察對方的觀點，然後逆向去考察對方的視角。當你理解了對方的視角時，也就理解了對方的觀點。這時你可以嘗試向對方闡明自己的視角。由於人們固有的執著，以及最根本的世界觀、人生觀、價值觀之差異，如果你的視角違背了他的“三觀”，那麼繼續爭論下去，就沒有任何意義。
一般而言，只有在“三觀”趨同的情況下，不同的視角才有可能被理解。“三觀”完全不同，卻想要對方理解和接受你的視角，就有點強人所難。古人云，道不同，不相為謀。“三觀”即是“道”的具體體現。“三觀”不同，還是彼此尊重更好，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。因此，與人交往的時候，最重要的就是透過對方的觀點迅速判斷對方的“三觀”。三觀相同或相近，就可以繼續深入交流；三觀差異太大，甚至截然相反，即無需多言。
即使你有著以佛道智慧幫助有緣人的心願，這時也要考察對方的心性和基本態度。如果對方沒有向道之心，那就說明緣分不夠，還是隨緣更好。如果對方有較為懇切的向道之心，態度謙虛誠敬，那麼就可以根據對方的情況進行相應的引導和幫助，沒有這樣的前提，所謂的幫助就不會發生。
三觀相同或者相近的情況下，如何避免爭論而彌合觀點之間的差異達成共識呢？這時，你可以開誠佈公地說明自己觀點的視角，同時分析對方觀點的視角。只要分析得客觀、準確，就可以獲得對方的認同。這時，可以嘗試讓對方理解自己的視角，如果彼此採用的視角有著較大的差異，對方一時難以理解，這時可以引入過度性視角——即雙方都比較容易認同的中間性視角。在中間性視角取得共識後，再進一步讓對方理解自己的視角，就比較容易了。
還有一種方法，即找到一種能夠同時涵括彼此視角的更高視角，不僅可以讓雙方達成共識，還可以讓雙方共同獲得提升和成長。能夠找到這種更高的視角，交流和探討就有了非同一般的意義。因為，這時就不是誰說服了誰，而是共同獲得了成長與進步。
視角決定視界，所以我們不僅要考察彼此的觀點，更要考察彼此的視角。視角超越視界，當我們能夠清晰地看到彼此的視角時，我們就已經獲得了成長。
為什麼？因為當你看到了對方的視角時，你的視角就超越了對方的視角。同樣的，當你看到了自己的視角時，你的新視角已經誕生，你也完成了對自己的超越。當你同時看到彼此的視角時，你就同時超越了彼此原有的視角，從而站到了一個更高的視角上。
如果不僅能夠看到彼此的視角，而且還能找到更高的、同時涵括彼此視角的新視角，這意味著你的視角和智慧已經實質性地獲得了很大的進步。
所以，時刻從視角的角度去觀察身邊的一切，同時不斷審視自己的視角，不斷髮現更高的視角，不失為一種非常高效的學習方法。這種方法可以應用到任何領域，任何時間，任何地點，任何情況。當我們能夠自覺地應用視角的智慧，並且將關注的重點主要用於不斷髮現自己視角的不足，不斷提升自己，不斷超越自己，那麼我們生命的成長就會很快，可能會快到連自己都難以置信。
老子曰，聖人無爭。為什麼呢？因為聖人的視角涵括了天地宇宙、萬事萬物、天下蒼生，一切都盡收眼底。人間的紅塵永珍，諸如生老病死、功名利祿、愛恨情仇等世人苦苦執著的一切，在聖人的視角下都不過是過眼雲煙。生亦如幻，死亦如幻，一切皆如夢幻泡影，又有什麼值得去爭的呢？當有一天我們讀懂了老子，讀懂了佛陀，當他們的視角真切地成為了我們自己的視角，那時，也就沒有什麼看不開、放不下的了。
人間四季風物盡，萬丈紅塵不染衣。與君相攜醉朝露，崑崙明月照天心。
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基於這一法則，如果你想幫助一個人，最好的方式就是透過恰當的引導讓他看到並體驗一種全新的視角。當他體驗到新視角下的新視界時，他的“視界-世界”就永遠地改變了。他會突然發現，原來，竟然還有這樣的視角！同時他也會明白，原來，