老師為榜樣，先是“學而時習之”，繼而學會“舉一反三”。如果能做到這樣，就是一個合格的學生和弟子了。
但這樣還不夠。弟子還需要進一步成長，成長為老師，才能去啟發更多的人。學會舉一反三就可以做老師了嗎？以孔子的標準是不夠的，至少還要再加上一條——“溫故而知新，可以為師矣。”如果你能透過溫習、反思、反省過去的視角，而發現新的視角，產生了新的領悟，那麼你就可以做老師了。為什麼？因為你已經超越了老師教你的東西，能夠自我學習、自我反省、自我創新了。所以古人說，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”“青出於藍而勝於藍”。這是孔子對弟子成長為“師”的標準。只有這樣，弟子才真正地成熟了起來，才能擔當起“傳道、授業、解惑”的重任。這即是視角法則之十的後半部分所說：創新，本質上是創造或發現新的視角。當弟子能夠在過往所學的基礎上進行思想創新、理論創新、實踐創新、應用創新的時候，就可以出師而為師了。
所有的創新，本質上皆是視角的創新。這種創新總體上涵括兩大方面：對世界的認識和對自己的認識。
人類所有的新技術、新發明、新產品，本質上皆是創造或發現了某一新的視角。
所有創新的具體內容都是一個新世界，而對應這個新世界的，必定會有相應的新視界和新視角。沒有新視角，就沒有新世界。人類每一次技術與文化的進步和革命，本質上都是發現或創造出了新的視角，從而開啟了新的世界。比如對火的認識，對磁的認識，對電的認識，對光的認識，對量子的認識等等。比如對禮的認識，對法的認識，對道的認識，對政治的認識，對經濟的認識，對文化的認識等等。人類生活的方方面面，都離不開認識，而所有的認識，都離不開視角。正是認識的視角決定了認識的內容。
人對自身的認識也是如此。生理、心理、身體、心靈、思想、情緒、感受、語言、行為、意識、潛意識……
不同的認識形成了不同的文化，甚至不同的文明。人類的認識沒有止境，人類的學習沒有止境，人類的發現沒有止境，人類的創造沒有止境。
所有的認知，本質上是認知新的視角。所有的學習，本質上是學習新的視角。所有的發現，本質上是發現新的視角。所有的創造，本質上是創造新的視角。
一切皆是視角，一切皆離不開視角。你的視角決定了你的世界，你的世界由你的視角所創造。如果你想要改變你的生活，改變你的命運，改變你的世界，那麼就去改變你的視角，除此之外，別無他途。
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下面說說“為道”。
老子說：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。之前我們說“為學”有三個階段，在這裡，“為道”也有三個階段：
第一個階段：為道日損。這是基礎階段。
首先要說明，為道的視角，與為學的視角是非常不同的，之前已經提到了這一點。為道的視角，在“心-視角-視界-世界”這一視角學體系中，基本不太關注世界，不僅如此，“為道日損”的“損”，其實就是對世界之損。在“為道”視角下的世界，不是西方文化視角下的客觀世界，而是由“六根、六塵、六識”共同構成的世界，亦稱為“十八界”。其實這“十八界”皆是視角，但卻是需要出離、轉化、損去的視角。
六根：即六種感官，眼、耳、鼻、舌、身、意。這裡關注的重點不是這些感官的生理構造、物質基礎，而是這些感官的功能作用。
六塵：即六種感官感知到的現象，也叫對境，即色、聲、香、味、觸、法。之所以稱為“塵”，是因為這些現象具有“染著”和“遮蔽”的作用。所謂“染著”和“遮蔽”，是指我們的心容易沉迷於這些現象，使得這些現象就像灰塵一樣蒙在我們的心上，使我們心靈本有的智慧和光明被遮住了，被隱藏了，我們的生命於是變得煩惱、痛苦、愚痴。何以會如此呢？六識在其中起著很關鍵的作用。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。識，有認識、識知、識別、分別、判斷、判定、決定等諸多含義。這些識的本源，皆是心識。六識，是心識的六種作用表現。
六根、六塵、六識，合稱十八界。界，有界限之意。這種界限的產生即來自於心識的分別。
為道日損，首先要完成的功課就是把注意力從這“十八界”所構成的世界中抽離出來，抽離的過程，即是“損”的過程。
為了使人們認識到沉迷於世界的