物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
物格而後知至，知至而後意誠。知至，即我們對於自心的真性和真相，不僅在理上已經明白了，同時也在自己的內心透過對自心的觀照體會到了，體悟到了，體證到了。雖然這只是一種初悟，但卻真正地進入了大學之道的修行之門。在物格而後知至之前，所有的修行，就是為了達到物格而後知至，當真知、真理在我們的內心中顯現了之後，我們就有了修行的根本，物格而後知至，它是修行的一個分水嶺，一個分界線。這之前的修行相當於在打基礎，在為“物格而後知至”做各種準備。當我們的修行突破了內心的無明迷惑，當內心的迷霧最終被穿透的時候，就發生了本質的變化。這個本質的變化就是當我們見到了自心的真相之後，對於如何修行，對於之後要走的修行之路就已經清清楚楚，不再有疑惑了。以前人們常說，師傅領進門，修行在個人。在沒有進門之前，如果沒有一個已經見到了自性本心的人去引領的話，那麼僅僅靠自己的努力，很難找到那個門究竟在哪裡。所以說老師的作用其實就是幫助和引導修行者進入真正的修行之門。
當進入修行之門之後，修行的道路、方向、方法就已經很清晰地展現在了修行者的面前。這個時候所有一切就取決於修行者自身如何去精進的修行，要達到什麼樣的境界，要獲得怎樣的成就，完全取決於修行者自己。
知至而後意誠，意，意這個字它是由一個音加一個心構成的。意就是心之音，也就是內心的聲音。心聲，即我們內心深處的動機，內心深處的動機是非常隱秘的。在陽明心學四句教裡面，有善有惡意之動，這個“意”是非常鮮活的，它是自性本心的鮮活的作用。
在明心見性之前，意就是一種妄意，所造作出來的就是妄念和妄想。而明心見性之後，就是一種真意。這個真意是指，始終安住在自性本心之中的這種安住，就叫做真意，也就是這裡說的意誠。所謂的誠就是心無雜念，一心一意地專注在真知、真心、自性本心上。誠，誠在修行中，不管是任何一種宗教，還是任何一種修行方法，誠都非常重要。誠，是信仰的根本。對於有一些修行的方法，比如說以信仰為主，因信得度這樣的法門，比如說基督教中對於上帝的虔誠的信仰，包括淨土宗中對於淨土、對於阿彌陀佛的虔誠的信仰，它的核心都在誠上。
至誠就是信。所謂的信，就像我們一個人給另外一個人打電話一樣，那個號只要撥對了，通訊就建立起來了，而撥打的過程即是專一專注的過程，一心一意的只有這一條通道沒有第二個通道，這就是誠和信。信仰也是如此。不同的信仰有不同的修煉的這種物件，但信和誠是其中的根本。換句話說，所謂信仰的物件，其實從最根本上而言，它像一個道具，當然它既是一個道具，同時又是信仰的目的。這裡的秘密就在於，在剛開始的時候它是一個道具，但是當修行者一心一意的這樣虔誠地信仰，最終達到了自他一體，也就是說修行者自己和信仰物件完全合二為一的時候，無二無別的時候，道具就化掉了，而修行者的自我這個小我也化掉了，而合一的境界才是真正的信仰。
在“誠”之中還有一個因素非常重要，敬。這個敬是指尊敬的敬，敬重的敬，敬畏的敬。在修行中，修行者一定要心存敬畏，對信仰以及信仰物件要有敬畏之心，它是比修行者更為偉大的一種存在，而修行的過程就是在仰望的過程中，在敬畏的過程中，不斷地修去修行者小我的那些妄想、無明以及習氣，而最終不斷昇華自己的心靈和靈魂，最終達到與信仰物件完全合一無二無別的境界。
這就是以“信”為修行之法，以誠、以敬為修行道路的這樣的一種修行法。另外，誠和敬以及信，是接通修行者和信仰物件之間能量資訊通道的核心條件。誠、敬、信，即是建立資訊通道，或者說，誠、敬、信其實就是資訊通道本身。在觀心修行中，修行者這樣一個個體，它相當於自性本心智慧之海中的一滴水，而修行的物件以及信仰的物件就是自性本心智慧的大海，無邊無際的智慧海洋，它是鮮活的，鮮活的海洋。修行者如何才能不斷地接近、不斷地融入自性智慧的海洋呢？在所有的觀心修行的方法之中，都有一個核心的精神，這個核心的精神，就是誠，就是敬。
知至而後意誠，其實就是說，在靜坐觀心的時候，一心一意地專注於自性本心，在這種專注之中，同時含