物格而後知至
物格，即透過對現象的深入觀照，徹底了悟了現象的根本性質，再也沒有任何的疑惑，就叫做物格。物格就是完成了格物的修行，達到了知至。知至，就是真知自然地了悟於心就叫做知至。而我們之前已經說到，“物”在觀心修行中，特指內心的現象，以及能夠觀照現象的心性本身。
對於“物”，“格”清楚了之後，就代表對於“物”的相和性都已經徹底的觀照和體悟清楚了。
“物”，分成兩個層面，一個層面，是內心的念頭。也就是說內心在不同的因緣下所產生的這種動相，對於動相的觀照，已經徹底觀照清楚了。在觀心修行中，對念頭的觀照是一個基本功，是觀心修行中最耗費工夫的一個修行的內容。對於自己內心的念頭，要時時刻刻知道它的生起，知道它的變化，知道它的消失，並且在唸頭生起變化消失的過程中，去體悟念頭的性質。
當我們仔細的深入的去觀照我們內心念頭的時候，就會發現所謂的念頭在我們的觀照中，它就像一個水波紋一樣，生起、變化，然後快速的消失。其實念頭是即生即滅的，在生起的同時就在消失。就像我現在所講的每一個字，每一個字其實就是一個念頭。這每一個字在心中生起，生起的同時就在快速的變化，這所謂的快速變化，就是前念生，即生即滅，緊接著後念也是即生即滅，然後人的思想，人的內心的情感、情緒等都是由這種相續不斷又快速變化的念頭構成的。
但是當我們深入的去觀照每個念頭的本質的時候，你會發現它從心中生起，然後又無法留住它。它無法保持固定不變，你無法保持一個念頭讓它固定在這裡。同時我們去觀照念頭的時候，你想在這個念頭中找到一個不變的實質，當你這樣去找的時候，也會發現根本就找不到這樣一個不變的實質。所以念頭的生和滅僅僅是一種現象，這個現象就像水面的波紋一樣，水面的波紋，它並沒有一個不變的實質叫做水波紋。水波紋，它僅僅是水運動的相，水波紋的生，沒有真實的生，水波紋的滅，也沒有真實的滅。沒有真實的生滅的意思，是指在這個過程中並沒有一個不變的實質被生出來，也沒有一個不變的實質真的滅掉。因為水就在那裡，水體沒有任何的變化，只是水的這種波動所產生的相叫做水波紋。同樣的，念頭就是我們內心的水波紋，我們要在對念頭的觀照中去體悟念頭的這種性質。當你真切地看清楚每一個念頭的生，它其實是幻生，每一個念頭的滅其實是幻滅，也就是說只有現象的生滅，而無真實本質的生滅，對於這種最根本的性質，我們就稱之為空性。念頭的本質和真相，即是無常，無我，空性。這是格物的第一個層面，就是對念頭的格物，以念頭為物件進行觀照和體悟。
格物的第二個層面，就是繼續深入一步，穿透念頭這個現象，來到“心體”的層面。就像是水波紋是水的運動的現象，念頭是心的運動的現象。現在我們要把觀照的重點放到對心體的體悟上。對心體的體悟有一個難點，這個難點就在於，念頭你是能夠感知的，因為它有一個現象可以讓你去感知，而心體卻沒有一個現象能夠讓你去觀，讓你去感知。
我們去觀照水波紋時，可以很清晰的直接的看到，水波紋就是水的運動。因為我們能夠看到水，但是對於心和念頭，我們只能看到念頭而看不到心。但是注意，水波紋當下就是水，不管它是靜止的水還是波動的水，它當下就是水。同樣的，對於心，念頭當下就是心，只不過它是心的一個動態的相。我們要穿透這個動態的相去體悟不動的心。為什麼對於心要去“悟”呢？我們從“悟”這個字的構成就可以看出，“悟”是由一個“心”加上一個“吾”，“吾”，也就是我的意思。“悟”就是“心吾”或者“吾心”。悟，即自己徹底明白了自己心的真相、心的真性，就叫做“悟”。而明白自己心的真相、心的真性的這種“明白”，不能靠感官去達成，不能靠眼耳鼻舌身意去達成，不能靠六根去達成，而只能靠自心本有的智慧去達成。自心本有的智慧，就是覺性自明的智慧。也就是說所謂的明白，是心的自明。所謂的格物致知，就是為心的自明創造一個絕佳的條件。心的自明、自悟，它需要一個不同於日常散亂狀態的一個全新的狀態，就像水面一樣，當水面上有很多波浪的時候，你想在水面上看到一輪圓月是看不到的，而只有當水面所有的波浪都平息了，當水面像鏡面一樣的時候，水月自明。水對月的映現，是自明自現的。同樣，在格物致知的過程中，當我們內心的念頭、情緒、思想等全部平息下來了之後，心就會進入一個自明的臨界點。當我們的內心達到了這個