在格物致知上花費的功夫比較少，而在親民的修行上花費的功夫比較多，就會使整個大學之道的修行受到“根本比較薄”的限制，而無法達到很高的境界。而如果在明心見性方面，在明明德方面花費了很大的心血和功夫，將這個修行的根本修得非常的深，明明德的境界就會非常的高。
同樣的，如果明明德的境界很高，但如果“親民”的修行比較薄的話，那麼雖然這個根本很深，但是在枝條、樹葉以及花果等方面就不會很茂盛。所以當明明德這個根本有了之後，對於親民的修行同樣需要投入很多的功夫和心血，使其逐漸地“厚起來”，最終才能在明明德和親民這兩個方面的修行都達到“止於至善”的境界。
透過這一節的學習，我們首先要明白對於修行而言什麼是本？什麼是末？整個大學之道的修行邏輯，是如何一層層遞進的？對於這些我們都要非常的清晰。同時對於不同階段修行的重點以及所需花費的功夫，同樣也要有非常清晰的認知。
比如在自性本心的光明性德顯發出來之前，在明心見性之前，修行的重點就需要放在正心誠意、格物致知上，這個時候所花費的時間和心血，就要投入到正心誠意、格物致知的修行上，其中格物致知——以心觀心，以心悟心，又是其中的核心重點。這時要以這種內修為主，以外修為輔。“親民”的修行，在這個階段則屬於輔助修行的內容。
當經過精進的格物致知的修行，最終達到了對自心真相的了悟，對空性智慧的了悟，那麼下一階段的修行重點就變成了正心誠意。這一階段的修行，就需要使自己時時刻刻安住於所見到的自性本心，始終專一專注地安住在自性本心本有的清明、清淨和覺照之中。當經過較長時間的訓練後，形成了穩定的定力，在不同的情境中，在我們生命的每一天、每一分、每一秒，這種對自性本心的安住，已經比較穩定了之後，那麼修身齊家的修行就成了下一步修行的重點。
修身和齊家，其中又以修身為主，修身就是去磨練自己，在不同的情境下去修正自己的身口意，去磨鍊自己的習氣，磨練自己的心性。當這一步的修行也比較穩定了之後，那麼接下來齊家就成了修行的重點。然後一步一步地，隨著自性本心智慧的顯發以及定力和智慧的增長，修行的重點也隨著不同階段而進行相應的調整。
“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，一份耕耘，一份收穫，不管是正心誠意格物致知，還是修身齊家治國平天下，每一個階段的修行都需要專一專注精進的修行。我們可以根據自己的修行階段去把握自己修行的重點，以及時間和精力的安排，每個人的修行階段不同，重點也不同，只有對自己的修行階段和修行境界有著十分清晰的認知，才能知所先後，知其本末，知其厚薄，才能更好指導自己的修行。