禪門經常用［真空妙有］［鏡花水月］［如夢如幻］來啟發修行者覺醒的智慧。
這些教言所指向的覺醒，即是認識到一切現象的［顯空無二］以及能夠認識各種現象的自心同樣［顯空無二］，有了這樣的認識且確定無疑，從而定於這樣的智慧境界，不再被任何現象所迷惑，包括［生死］，即是［生命的覺醒］。
對於［顯空無二］，不能問為什麼，你只需要去深入地觀察、觀照、體悟，直到見到這個真相，了悟這個真相，體證這個真相。
所謂的大成就者，就是可以自由地、直觀地展現［顯空無二］能力的生命。
而一般的修行，則主要體現在對於［顯空無二］真相的了悟，透過這種了悟，解除對於各種人、事、物的過分執著，看破放下，從而達到心靈的自由和解脫。
但即使是一般的修行，要達到對一切現象以及自心［顯空無二］真相的了悟，也是不容易的。
因為這一真相，顛覆人們通常所習慣的、根深蒂固的認識模式——二元模式。
比如真假、有無、虛實、善惡、生死等等。
我們通常認為這二元的兩端，都是真實的，都是確定無疑的。
這是了悟［顯空無二］真相的最大的障礙。
所以那些已經了悟了［顯空無二］真相的前輩們，就藉助一些人們能夠理解的現象，來比喻［顯空無二］的真相，啟發人們去深入地觀察和體悟，從而最終達到對這一真相的了悟。
所以鏡中花、水中月、夢、海市蜃樓、眼中翳、幻術、彩虹等現象就成了常用的比喻。
比如［鏡中花］，這個現象的確［有］，但這種［有］同時也是了不可得的［幻影］，所以其本質上又是一種［空］，這就是一種［顯空無二］的現象。
對於鏡花水月這一類顯而易見的例子，人們很容易就可以體會到這些現象的［顯空無二］。
可要是將［顯空無二］推及到所有現象，就不那麼容易體悟了。
所以為了促進人們達到對［顯空無二］的體悟，先輩們又給出了各種各樣的方法，以適應不同的人。
總體而言有兩大類，一種是透過對現象的深入觀察、分析、總結而了悟；一種是以自己的身心為試驗田，按照一定的修行次第進行一步步地修行和實證。當然兩種方法也可以同時使用，從而相互促進。
這兩種大的類別，每一類中都有非常多的方法。現各舉其一例說明之。
第一種方法中，［觀照記憶］法是個比較容易體會的方法。
在這個方法中，有個體會的切入點——生命即是記憶。
也就是說，我們對於自己以及世界所有一切人事物的認識，都是一種記憶。
如果一個人突然失去了所有的記憶，那麼這個人就不認識自己，也不認識任何人。
我們所經歷的一切，沒有不會變成記憶的，不管是過去、現在還是未來。
而記憶，就和［鏡中花］一樣，不能說［不存在］，但也不能說［有實質存在］。
記憶的本質、真相即是［顯空無二］。
如果你進一步問，那個［能記憶］的呢？
非常好！
那個［能記憶］的，其［能記憶］這種［能力］不能說［不存在］，但當我們去尋找這個［能記憶］的本體，就會發現，無論如何也找不到。
雖然找不到，但其［能記憶］的［能力］卻真實不虛。
所以那個［能記憶的］，其［能記憶］的［能力］即是一種［顯］，而其本體卻是一種［空］，這就是那個［能記憶的］其［顯空無二］的本質、真相。
那麼生死呢？
現象的聚散僅僅是表象，當你真切地了悟了那個［能記憶的］其［顯空無二］的本質時，就會明白，那個［能記憶的］，本無生死。生死現象，同樣是［顯空無二］的。
當你了悟到自心［顯空無二］，本無生死之後，再去觀照其它的現象，就比較容易看透其［顯空無二］的本質了。
第二大類的方法中，［以心觀心］是一個比較直接的方法。
但這裡有一個難關，就是很多人無法做到［以心觀心］。
這是因為［大腦］過於活躍，各種紛繁的想法、念頭就像瀑布一樣，無法停下來。
所以［以心觀心］的重點，反而變成了如何讓大腦停下來。
一旦透過訓練降服了大腦，以心觀心就變得非常簡單。