19）超級視角本自鮮活靈動，本具鮮活靈動性。
超級視角，是無限鮮活的視角，是無限靈動的視角，是妙用無窮的視角。
一定要明白，雖然我們一直在說“超級視角”，但其實我們說的是生命本身，是我們自己，是我們生命的本體和本體本自具足的智慧。
對於這種智慧，雖然說了那麼多的特性，但其實這些闡述僅僅是一種指引，是幫助我們去尋覓、發現、觀察、參悟、體會、體證自心本體真相、真性的一道門、一扇窗。
更貼切的比喻也許是，所有這些闡述其實是一面鏡子，鏡子本身並不重要，鏡中照出的影像本身也並不重要，重要的是，我們能夠藉助這些鏡子照見鏡子對面的自己。
如果一個人從未藉助鏡子、照片等工具見過自己的影像，那麼就很難設想自己的臉到底是什麼樣子。
對於我們的生命而言，我們不僅需要看到自己的臉，還需要看到自己的心，還需要看到心之本體的樣子。
猶如照鏡子時，角度不同，我們看到的鏡子裡的影像就會不同一樣，從不同角度闡述的超級視角的特性，同樣也是對生命本體之超級視角從不同角度照見的映像。
超級視角，本無任何形相，所有關於其特性的闡述，都僅僅是某個角度的闡述，而非全體全息地闡述——那是無法闡述的。
所以，整體性的闡述就只能是一種“無言的沉默”——如是而在，如是而已，如是如是。
其實，所有對超級視角的尋找都相當於在問：我在哪裡？在哪裡能找到我？
如果你這樣去問別人，別人一定會覺得你瘋了。你明明就在這裡，卻不知道自己在哪裡，這不是瘋了嗎？
為了將問題指向更深的本質，而不是浮在表面，哲學中於是有了更深的追問——“我是誰？”。
在地球上，這種追問只有人類生命才會產生。
石頭不會這樣去追問，花草樹木也不會這樣去追問，除了人之外的動物也不會這樣去追問——試想一下，假如誰家的“汪汪”或者“喵喵”突然口吐人言：我是誰？那還不得把人嚇個半死！
只有人類才會這樣追問：我是誰？
“我是誰”和“我在哪裡”，看起來雖然不同，但其實本質上沒有什麼區別。
“我”在哪裡？這裡的“我”，指向的是生命的本體。
“我”是誰？則是在問，這個被我們稱為“我”的生命，究竟是如何產生的？生命的真相到底是怎樣的？
假如將超級視角稱為“真我”，那麼“我”就是“假我”。真我在哪裡？假我是誰？其實是同一個問題的不同角度的問法而已。
既然有了“我是誰”的問題，自然也就有了“我從哪裡來”“我到哪裡去”的問題。
這種追問已經成了人類永恆的追問，只要人類生命存在，這種追問就不會停止。
如果從超級視角的角度來觀照的話，其實這些問題都是“陷阱”——一旦掉進去，就像螞蟻鑽進了牛角尖一樣，實在很難有出頭之日——除非有一天你深刻地了悟到，這些問題的前提條件和問題之核心——“我”，根本就是一個“虛幻的假象”，那時，這些問題才會有被徹底地解決——“我”僅僅是一個假象的話，哪還有什麼我是誰，我從哪裡來，我到哪裡去的問題呢。
但這還不是問題真正得到徹底解決的根本原因，根本原因在於，在你清楚地照見“我”的虛幻的同時，那麼深藏在“我”背後的生命真面目，也清晰地呈現了出來。當這一刻到來的時候，你會發現，所有的問題都已經不再是問題——本來就沒有什麼問題。
為了讓這一刻清晰地發生在我們的生命裡——它將徹底改變我們對於生命和世界的認知，古聖先賢根據這一刻必將發生所需要具足的因緣條件，而創設了各種不同的道路，不同的路適合不同的人，但所有的路都通向那一刻的發生。
視角學，在學習總結古聖先賢以及諸多前輩們成功經驗的基礎上，結合時代特點，探索和嘗試開創一條新的道路，同時也是一種新的方法——觀照視角的方法。視角學即是以【觀照視角】這一方法為核心構建的理論和實踐方法體系。
那麼，對於【我是誰】【我在哪裡】這樣的問題，以【觀照視角】的方法是如何來觀照的呢？
首先，牢記視角學第一法則：一切皆是視角。既然一切皆是視角，那麼“我”也不例外。所謂的“我”，唯是視角而已，別無其他。
我是誰？——我是視