為，只要是以歸於“本體”為目標的訓練方法，皆有其相通性——因為不管對本體的立論之名是什麼，終究都是要歸於本體本身，如果不是這樣就偏離了本體。
在完成了【認知視角】的訓練後，所有【訓練視角】階段的訓練，皆是圍繞生命終極本體來進行的，只不過在視角學中，此終極本體名之曰“超級視角”而已。
所以，對於儒家、道家、佛家以及各種圍繞本體做工夫的訓練方法，皆可以從中提煉出“如何圍繞本體做工夫”的關鍵核心，然後植入相應的視角學因素，即可成為視角學訓練方法。而且原有的方法越是優秀、深刻，那麼轉換為視角學訓練方法後，同樣會非常優秀、深刻。
這就是視角學化用各種以本體為核心做工夫的訓練方法之秘笈、秘訣。
儒家的【克己復禮】，對於超級視角的訓練，應該如何借鑑與化用呢？
這需要對【克己復禮】進行更深一步的解讀，直達其核心。
禮是基於人際關係而存在的。儒家之仁，即“仁者愛人”。可是仁者之愛，不是不分物件而同等對待的。比如對父母的愛、對子女的愛、對朋友的愛、對國家的愛，肯定是有不同的。雖然皆出於“仁”，但表現仍然不同，這種不同是由關係屬性不同決定的。而“禮”正是對各種不同關係的愛之“度量”。這個度量包括遠近、親疏、尊卑、濃淡等等。而各種關係中最恰當、最適宜的“度”，即是“禮”。此“度”有形化了之後，就變成了禮儀、制度、規範。
克己復禮，即透過對自己言行舉止的剋制和約束，使自己的言行符合禮儀規範要求，既不要不及，也不要過度。不及則“無禮”，過度則“非禮”。“度”把握得剛剛好，是為“有禮”。
從內在而言，則既要始終不離於【仁】之“義”，同時還要通達【禮】之“情”。仁與禮，情與義，皆兩不相妨，是為理也，是為道也。
克己復禮，即是對仁道本體的守護，也是以仁為本隨機應世、待人接物之妙用。
這其中，深深體現著儒家的實修工夫特色，即誠敬與忠恕。
誠敬、忠恕，於內而言，皆是對仁心本體的誠、敬、忠、恕。於外而言，即在待人接物中仍然始終不離對仁心本體的誠、敬、忠、恕，同時內秉而外發，自然地將仁的精神，以及誠、敬、忠、恕的精神延展到人際關係中、做人做事中。這種儒者之精神才是“禮”的核心。
因此，克己，即是自覺地以仁的精神、以誠、敬、忠、恕的精神為依歸，時時修正因私慾和習見而導致的偏頗，使自己的思想、觀念、言行、舉止皆復歸於禮，復歸於仁，復歸於儒家之道也。
參透了【克己復禮】內蘊之精神，對於如何借鑑和化用以用於安住超級視角也就可以妙會於心了。【克己】，即剋制、修正、清除所有有悖於安住於超級視角的思想、觀念、言行、舉止。
比如，【非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行，非禮勿動】——在見到超級視角之後，要主動自覺地約束自己的眼耳鼻舌身意，不使其放逸，而把注意力始終集中於自己生命內在的超級視角，時時觀照之，時時照顧之，時時安住之，時時保護之，時時警覺之，時時復返之。但有所離，及時警覺，及時調整，不被私慾所迷，不被習見所惑，時時清醒、清明，始終保持正念——即念念在克“己”復“禮”之工夫訓練上。如是，則“己”可克，“禮”可復矣。
此方法本是儒家實修之工夫，如果您喜歡儒家文化，則可以直接應用之。如果您是視角學的踐習者，則可以借鑑而化用之。如果您既喜歡儒家文化又喜歡視角學，則可以將“仁”之本體與超級視角之本體結合起來——它們本自一體，所謂“結合”之言，是僅就實修訓練而言，使之統合起來，融合為一，這時，仁即是超級視角，超級視角即是仁，一體無別也。