那麼從吾人生命的實際而言，作為生命本體的超級視角與作為儒家道之本體的“仁”，之間是什麼關係呢？
以視角學的基本思想來觀照兩者之間的關係，就可以發現，它們是“同源同體”而視角不同的關係。
在視角學看來，生命之終極本體——在視角學中，其實是生命宇宙之終極本體——是無形、無名、無相卻又含藏一切的，如何命名，則端看其“視角”——此“視角”可有無限多種，隨人類文明之所需，“創立”其獨特的視角。
比如孔子，以人為本，以天下歸仁為願，從其“本具仁德”之視角而將生命之本體歸於“仁”。
這時，“仁”即已經是最高的本體、最終極的本體，仁即是道根，即是德本，即是善之極致。從而成為儒學的聖心道脈。
再比如老子，更加註重此終極本體的“先天性”——先天地而生，是天地萬物以及包括人類在內所有的生命的終極本源、終極本體，並從其無形、無相、無名又含藏一切的本性視角出發進行立論，揭示此本體的性質、特性、特徵及演化規律。在這裡，人類生命，不過是道所化生的天地萬物之其一。但老子同樣重視人類生命的獨特作用——人能弘道。即就人類所生存的世界而言，只有人類才能知道、合道、載道、弘道。但道依然是主體，人需要回歸於大道，才能找到永恆的生命家園。
再比如佛陀，更加註重此終極本體的“超越性”和“智慧性”，並從解除包括人類在內的所有一切生命的“痛苦”——其最大者為“生死痛苦”——為出發點，立“究竟超越的智慧”即“真如”為“轉迷向覺”實現生命究竟覺悟、究竟解脫、究竟自由的智慧本體。佛陀的無上智慧更在於對此本自無形、本自無相、本自無名的生命終極本體，會根據教化眾生的需要，隨時創立新的視角，同時亦可隨時打破所立的視角，其所立或所破，只為解除眾生的執著妄想，因病予藥。所以對於此生命終極之本體，佛經中有太多太多的名字，簡直可以稱得上無量無邊。這也正是佛陀智慧的超邁之處。隨舉幾例，如真如、如來、佛性、覺性、空性、真心、如來藏、如來功德海、禪、常寂光土等等，乃至所有一切諸佛如來名號，皆是此終極本體之種種異名——不同的名字不僅僅只是不同的文字元號，而且代表著不同的視角。就像儒家以“仁”為本體可以開創出儒學一脈一樣，不同的諸佛名號，若是深入探究下去，則都含藏著非常廣闊的“智慧世界”——佛經中即名為諸佛世界、佛國淨土。
現在說回超級視角。超級視角，即是從此生命之終極本體本自具足超越性的“超級視角”來進行立論，從而開顯出“生命視角學”智慧訓練體系，構成“超級視角大世界”——以超級視角為本體的全息全量生命宇宙。
就本體角度而言，不管具體立論的視角是什麼，其本體都本自具足所有的一切，包括已經為人類開顯出的視角以及尚未為人類開顯出的視角。所以在本體中，一切皆是“圓融一體”的，亦是“一體無分”的，亦是“相互含攝一體全息”的。
但任何視角的開顯都會有這樣一個特徵——無法同時開顯所有無量無邊的視角，而只能因生命所需而開顯其所需的視角。所以，儒家以儒家之所需開顯儒家之視角，道家以道家之所需開顯道家之視角，佛家以佛家之所需開顯佛家之視角，視角學以視角學之所需開顯視角學之視角。
而視角學除了有視角學本身的特性之外，還兼具這樣一種特性，即能夠從視角的角度而匯通所有看似不同的視角，甚至可以說，所有各種不同的視角，都本為視角學所含攝——這種含攝同樣是從視角的角度進行的含攝。比如，儒家也許並不認為以“仁”為本體是一種視角，道家也許並不認為以“道”為本體是一種視角，佛家也許並不認為以“真如”（或其他名稱）為本體是一種視角。但所有這些都不妨礙視角學從視角的角度將各種不同的人類文化、人類文明皆看成不同的視角。而且從視角學本身而言，這種觀照是非常自然的，因為視角學本身的基本思想即是：一切皆是視角。
這種視角思維，使得視角學能夠不侷限於任何“門戶之見”，而可以博採眾家之長為我所用。所有人類文明、文化中優秀的智慧文化皆為視角學考察、學習、借鑑、化用的物件，共同融入視角學智慧之大海。在這些智慧中，不管是本體論、認識論、方法論、實踐論、境界論，只要有可取之處，皆可取而用之。特別是帶有共性特徵的實踐訓練的具體方法，皆可以因應所需而借鑑之、化用之。
為何可以如此呢？
因