朝廷和天下，向來是不同的。
桓範略略遲疑，道：“朝廷！”
管輅也不推辭，悠然道：“幽明同化、神人太始，方今四九天飛，利見大人。既見大人，王道文明，何憂不平？”
這……
聽起來是好話。
但問題在於，如果桓範也認為當下的局面對於朝廷來說是有利的，他就不會向管輅求取卜算了。
自兩漢始，朝廷敕封神只，從未有過將山野毛神拔為正神的事情，雖說焦縣那裡，毛綻也是以朝廷名義做的，但在毛綻的奏疏上，毛綻並沒有諱言他那麼做的根本原因是不得已！
焦縣的人戶本就少，無論是朝廷能夠掌握的，還是焦縣司氏莊園的，與橫山中諸寨的人戶總數比起來，都遠遠不及。
因為架碓寨經過一番變故，整體決定響應毛綻的招攬，走出大山，前往焦縣接受授田，於是橫山中許多寨子、山民，也都轉而相對積極地與毛綻接觸，願意去往山外的人，越來越多。
可是所有這些人，不是信奉救主，便是信奉橫山娘娘，強行禁止這些民間信仰，必然造成不穩，大好局面說不得就轉瞬間土崩瓦解了。
這般情況下，毛綻審理了“救主”和“橫山娘娘”兩位神只過往的所作所為之後，堪稱惡跡昭彰的“救主”自是絕不能留，而往日隱在“救主”身後，悄然傳播名號、神蹟，以小恩小惠誘惑百姓信奉，從而竊取權柄的“橫山娘娘”，則成為了可以利用的選擇。
在此狀況下，毛綻才最終決定敕封“橫山娘娘”為正神，正式確立祂在焦縣、橫山的正神地位，與以往朝廷敕封的各郡、各亭社村的神只相區別，“橫山娘娘”或可稱為山神。
這裡面，迫於形勢，不得不為的因素，並不能夠忽視。
而且，桓範更為擔心的是，毛綻的所謂“敕封”，實質上只是一種“追認”！
橫山娘娘已是事實上的神只，其權柄形成與來源，與朝廷的神道敕封本身沒有關係。
從這方面來講，橫山娘娘在攫取權柄方面，是沒有受到朝廷的任何有效、穩妥的制約的。
雖然橫山娘娘當下的神力微弱，權柄也十分有限，但祂潛力巨大，比兩漢期間朝廷敕封出的任何一尊神只都要強，哪怕是都城隍紀信都比不了。
如今可以制約橫山娘娘的，只有毛綻的一紙“敕封祭文”。
那祭文中規定了橫山娘娘不得違反凡俗律令，不得強迫百姓信奉，不得未經許可擅自擴張權柄範圍、提拔從屬鬼神等等。
祭文寫得倒也四平八穩，限制詳細，似乎很是妥當。
但那只是一篇尋常祭文而已！
如今那橫山娘娘力有不及，肯於低頭，未來呢？
更關鍵的是，此事如果朝廷也沒有實質性的制約之術，最後也只是和毛綻一樣進行“追認”。
那個時候，各地的山野毛神有多少？會不會也有樣學樣？
特別是鳳麟道洲，教派林立，且互相之間爭殺頻仍，教派今日有明日無，又與洪陸之間遠隔墟海，曹魏朝廷與孫吳都不足以向其投注大量精力的情況下，根本沒辦法每時每刻都把握到那些教派的變化。
萬一鳳麟道洲那邊知曉了橫山娘娘之事，也派人前來求取“追認”，並以此做為倒向朝廷的前提，那麼曹魏朝廷是同意還是不同意？
甚至於，那些教派不止派人到曹魏這邊來，更往季漢、孫吳處都提出相同要求，那個時候，以桓範對大將軍曹爽的瞭解，即便只是為了一些虛無縹緲的功勞，曹爽也會同意“追認”。
這般一來，神道就真的要從朝廷手中脫去控制了！
甚至於另外幾家同樣掌握著敕封之術的大宗門，那時也未必還會繼續保持當下與朝廷間的默契。
桓範憂心忡忡，奈何毛綻一個小小的焦縣縣守，奏疏哪有資格直接上呈大將軍曹爽面前？
桓範這個大司農，都還是因為早先得知了毛綻的“耕石車”，才特意對其加以關注，從而知道的毛綻後續奏疏詳情。
偏偏，從何晏往下，朝堂眾人，張口閉口都是司氏，更無一個在意焦縣，在意那橫山娘娘的。
桓範有意請管輅說得再明確一些，可惜管輅對此只是笑而不語。
無奈之下，桓範又請教“天下”如何。
管輅目光微閃，看起來正要回答之際，卻見一人匆匆跑來。
“侍中、尚書、諸位！大事不好！”
來者手裡握著一方帛書，喘著