姚娘子這是從周青處聽說了什麼吧？
這幾乎只有仙門郡人才會用的稱呼，在洪陸確實很少聽到。
先前，陳仲他們找到迦樓捺鬼王的洞府後，只看外面如此險惡的情境，便沒有貿然深入，而是由陳仲以神道秘術聯絡了周青，請小幽冥中的玄鳥準備配合，以免發生意外。
如今，陳仲等人便是在等小幽冥中準備妥當。
而很顯然，陳仲聯絡上了周青之後，姚娘子這獲得了橫山範圍內諸多山民信奉，又有朝廷縣守認可的正神，也以神道手段，與小幽冥取得了直接的聯絡。
姚娘子此刻開口，明面上是請求陳仲幫祂解決迦樓捺鬼王遺留隱患。
實際上，恐怕祂真正求的，都在那“仲公爺爺”四個字上。
不得不說，姚娘子雖是出身農家，心思卻頗為靈巧，不下於一些士人教養出的女兒。
說起來，姚元起能夠從一介農夫成為修士，不論其最終功果能到什麼地步，也足以證明他的非同尋常。
有這樣的父親，養育出這樣的女兒，倒也不算奇特。
“卿之所求，直言無妨。”
陳仲傳聲過去，姚娘子既然選擇了隱語暗示，那必定是有所顧慮，不想讓周圍所有人都知道。
得了陳仲傳聲，姚娘子頓時再施一禮，也傳聲道：“妾身魯莽，先前感應得咒愿往來，心中好奇，乃自做主張，得以與周地官交通，言語之間卻是想起一件舊事，關於此處洞府。”
陳仲微微頷首，神只之間那種便捷的互相傳訊之能，在神只口中往往被稱為“咒”，神只與神只之間互相傳訊，便是“咒愿”，信奉神只的凡俗向神只禱告，則被稱為“咒祝”。
只是，這些神只自用的稱謂，卻從未得到修士們的認同。
從兩漢以來，修士做為執掌神只的敕封之權的群體，大多自視高於神只，對於這等未能琢磨明白，不明其中道理的手段，輕易不肯按照神只間的稱呼予以認可。
當然，這也與神只所說的“咒愿”、“咒祝”之類，連祂們自己也沒辦法講清根源，只是受敕之後，自然而然懂得運用有關係。
陳仲知曉這些稱呼，但此前也是不肯輕易認同的。
不過，當下卻是又有不同，自陳仲的望氣術能夠觀望到神念之線後，這種神只間，以及神只與其信眾間的奇異傳訊手段，陳仲便已多多少少能夠參悟到一些道理來源了。
如此，叫做什麼名字，也就不必再像以往那般糾結。
姚娘子與周青取得了聯絡這一點，陳仲已有預料，只看祂要說這洞府的什麼舊事便可。
姚娘子得了允准，繼續道：“那是妾身被擄至此間，尚未死去之時，迦樓捺曾安慰妾身，說起了祂自家死而化鬼的緣故。”
這舊事說起來可就長了。
迦樓捺本是聚窟道洲土人王公，後來隨迦羅大士渡海來至洪陸，迦羅大士受賜白駒寺，迦樓捺便是寺中伊窟之一。
待到後漢崩亡，白駒寺被毀，迦羅大士隕落。
迦樓捺獨自逃入橫山，途經這處洞府。
當時這只是一個有幾分不尋常的洞窟，雖在盛夏，卻有灰白色寒風不斷湧出，周遭植物除去松柏一類無懼寒暑的，再無其它，山澗中魚蝦也多是喜冷畏熱之屬。
迦樓捺認為這是洞窟連通“三惡垢”具化之所的現象，而根據迦羅大士生前教導的《眾德三昧各曼天》中，有“不畏地獄而求濟護，不憚畜生、餓鬼、人間窮乏厄匱故而護禁戒”之語，眼前“三惡垢”現世，若因恐懼便自行逃走，就是有違於舍家教誨的，為求精進，迦樓捺主動留在了洞窟外，試圖尋找阻斷洞窟與現世關聯的辦法。
姚娘子描述到這一部分時，明視訊記憶體在相當多的遺漏，祂對於當初迦樓捺的言語，根本沒能理解，再加上迦樓捺話語中有許多聚窟道洲的婆勒語，這麼長時間過去，姚娘子記憶不清在所難免。
祂所描述的，只是當時迦樓捺言語中的大概，以及些許令祂印象較深的單獨詞彙而已。
虧得陳仲曾經遊歷過聚窟道洲，且對舍氏學問並不完全陌生。
舍氏以凡俗見識，將世間分為“三界諸世”，那所謂“三惡垢”實則只是處於三界中“若塞地”的三種存在，與之對應的還有“三善垢”，合稱“六垢”。
且不論舍氏這種管中窺豹的說法正誤與否，陳仲總算是憑著姚娘子“三惡垢”、“眾德三昧”等詞彙，大致理出了迦樓捺當時所說大概。
迦樓捺最初