閻浮之種？
陳仲皺緊了眉頭。
按理說，迦樓捺只是個舍氏中的小修士，生前並無什麼大功果。
憑迦樓捺的生前修為境界，祂的判斷未必有幾分可信。
但是。
舍氏以當世為“若塞地”，世間生靈所處、所知、所接觸的世界，便是“若塞地”中的人間。
而“若塞地”除去人間，更有兩處概念中，對應“上”、“下”的所在，分別是善垢所歸的“天”，與惡垢所歸的“閻浮”。
“天”相對於人間在上，但並非凡俗所講的上下左右，天並不與人間直接相連。
“閻浮”則相對於人間在下，同樣不是凡俗所講的上下左右。
所以按照舍氏所講，直接向地下挖掘，別說挖個一萬丈，就算將大地挖穿了，也是無法直接到達“閻浮”的。
姚娘子話裡說的，洞窟向下深有萬丈，最下面存在的那片洞府秘境，就是什麼“閻浮之種”，從舍氏之學的角度去看，是講不通的。
那話裡，或者是有姚娘子未曾理解，轉述時自己新增了的歧義；或者就是姚娘子記憶不清，缺漏了從地下萬丈到“閻浮之種”兩者當中的某種判斷依據。
再不然，便是那迦樓捺學問太過淺薄，連舍氏這些大而化之的東西都能搞錯，從根本上就沒有判斷正確過。
若是最後這種可能，那麼姚娘子記起的這件事就沒什麼關緊的了。
但若是前面兩種可能，陳仲就不得不謹慎一些。
正所謂空穴來風勢必有因，舍氏有“閻浮”的說法，而洪陸各家也明確知曉中古以來，修士們兩次試圖建立冥土的努力。
若說建立冥土以掌生死，全然是中古大修們從上古神庭那裡借鑑得來的想法，那他們憑什麼就肯定，建立了冥土之後，必定可以實現他們死後轉世的目的？
或許，冥土並不止是借鑑上古神庭，而舍氏的“閻浮”也不止是空想得出。
“妾身是想，若此地果真如迦樓捺所說，或許便有招引惡魂的權柄，待小幽冥中周地官將此處納入幽冥，妾身或許可以憑此告誡信眾，即便將來人間官府換了那等貪鄙之輩，也不怕作惡者不得懲戒了。”
姚娘子最後所說的這些，想來便是祂想起先前舊事，主動說給陳仲的目的了。
只是這等目的，說起來，也算是祂主動向陳仲先前的告誡之言靠攏了。
做為神只，導信眾向善，不可謂不美。
而除去引導向善，自然也該有懲戒作惡的手段。
之前，毛綻的祭文中，與姚娘子約定的是信眾作惡者，交由朝廷官府按律懲處。
但是這其中也確有姚娘子所說的“漏洞”。
那便是當朝廷官府沒有按律法懲治作惡者，甚至還偏幫作惡之人，那個時候該怎麼辦？
這種事情並非什麼不可能，反而在後漢崩亡前後的幾十、近百年間，猶如常態。
姚娘子希望以人死後，作惡者的魂魄會被“閻浮”權柄收入幽冥，再在幽冥中審判懲治，來作為彌補人間朝廷可能出現的問題，不能不說是種很不錯的想法。
只是，陳仲近乎於本能地，感到了不妥當。
人間朝廷可能助惡欺善，幽冥之中執掌權柄的鬼神就不會出現那種情況了麼？
特別是，當類似陳仲這種能為極強的大修士，若有子嗣後人，在人間作惡，死後入了幽冥，那些鬼神是否還能秉公處斷？
更有甚者，時日長久，幽冥中身處高位的鬼神也都是人間大修士死後所充，祂們生前故舊遍天下，與祂們關係密切者，落入幽冥豈會與尋常人的待遇等同？
而若要防備這些，又有什麼是可以必然值得信任的呢？
思慮至此，陳仲忽而對中古時，冥土立而復潰的故事有了更多領悟。
那能夠執掌修士轉世權柄的冥土，落在了一小部分人的手中，若換了陳仲在彼，也絕不能心安！
除非將之破毀，否則斷難容忍。
此外，更有一件事，讓陳仲短時間內難以下定判斷。
那就是神念之線。
修士也好，凡俗也罷，根據陳仲所察，都是生有神唸的。
而神念於凡俗來講，極為微弱，哪怕尋常修士都難自行感知到神唸的存在。
這般情形下，凡俗信奉了神只，達到一定的虔誠，就會有神念之線延伸出去，投至神只所在，最後被神只化為己有。
對於凡俗而言